роль «тех всеобщих определений, через которые ум познает вещи: их
своеобразная природа заключается в том, что “с их помощью и на их основе познается все остальное, а не они через то, что лежит под ними”, –
остро высказывает суть проблемы Аристотель»24. Ну, и ладно; но тогда
нечего делать вид, что занимаешься наукой.
Что же касается общественных функций искусства, то также ничего
нового, кроме велеречивости, книга не содержит. Ну, разумеется, те24
Ильенков Э.В. Философия и культура. − М., 1991. − С. 91.
18
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
перь уже о «познании» как главной функции искусства, речь не идет.
Но и новых предложений нет. А есть все тот же полифункциональный
винегрет, но со значительно возросшим числом ингредиентов-целей
(автор называет их целый десяток, а мог бы, наверно, и больше). Причем, что интересно: каждый вид «общественного сознания» имеет
свою область «освоения» действительности. А вот искусство как «художественное освоение мира» – «“дублер” разных форм деятельности
человека: существует наука, познающая мир, но и искусство – тоже
познание; есть педагогика, но и искусство – тоже воспитание; существуют естественные языки и современные средства массовой информации, но и искусство – тоже язык и средство информации. Искусство не
заменяет ни одну форму деятельности человека, а моделирует и дублирует каждую из них». Зачем? Оказывается, им обеспечивается «деятельность субъекта, направленная вовнутрь»: самопознание, самооценка, самосозидание, «самообщение» (С. 147). Опять вспоминаются
классики марксизма с их отношением к «современной» философии…
По-видимому, рассчитывать на то, что в ближайшее время появятся
действительно научные работы по чрезвычайно важной проблеме эстетического отношения, к сожалению, не приходится. Сам переход в
данной области к научному анализу от философского, учитывая многовековые традиции последнего и его несомненные прежние заслуги,
субъективно чрезвычайно сложен. А объективно этому далеко не способствуют переживаемые нами сейчас «смутные времена».
Но любые «смутные времена» когда-нибудь кончаются. «Зигзаги», как
и временные отступления в развитии, – не редкость в историческом процессе. Однако они не могут отменить общей интегративной тенденции
процесса общественного развития – от разрозненных организмов-племен
через переформатирующее их классовое общество к единому организмучеловечеству, когда и начнется, говоря словами Маркса, подлинная история человечества. И на этом пути важное место принадлежит социализму.
Потому раньше или позже, но мы неизбежно вернемся на путь социалистического развития, что даст толчок также развитию науки.
Сейчас для такого перехода имеется ряд существенных препятствий,
в том числе и отсутствие теоретического обоснования. К сожалению,
пока не существует политической силы, которая взяла бы на себя данную миссию. Коммунистическое движение (прежде всего в его руководящем звене) окончательно выродилось: с одной стороны в соглашателей, а с другой – в ретроградов. Соглашатели заняли мягкие парламентские кресла, и с удобствами «отстаивают интересы трудового
народа», а ретрограды мечтают о том, чтобы опять превратиться в
«слуг народа» со всеми вытекающими номенклатурными последствиями. Соответственно и в теории первые пробавляются винегретом из
цитат классиков пополам с элементами новомодных буржуазных «на-
19
Л.А. ГРИФФЕН
учных теорий», вторым же, превратившим недоученный марксизм в
священное писание, давно надо бы понять, что наше великое, прекрасное и трагическое прошлое ушло безвозвратно. «Новый социализм»
будет опираться на это прошлое, но станет действительно новым, завершающим этапом этой общественной формации. Каким – тема особого разговора, которому здесь не место25.
Но это произойдет лишь тогда, когда в теории мы вернемся к аутентичному марксизму и приступим, наконец, к его развитию. По-видимому, это
уже задача новой генерации коммунистов. Я, что мог, попытался сделать
в своих статьях и книгах. Хотелось бы надеяться, что кое-что в них окажется небесполезным для этой «новой генерации». В том числе сказанное
относится и к той попытке научного анализа эстетического отношения,
которая была предпринята в предлагаемой работе. Думается, что проблемы, связанные с эстетическим отношением, также сыграют свою роль в
новой теории – в силу их исключительного теоретического и практического значения (недаром ведь Ленин в свое время мечтал «отделить на эстетике» Луначарского от Богданова), а предложенные подходы при всем
их несовершенстве может быть когда-нибудь кому-нибудь послужат отправным пунктом для дальнейших исследований.
* * * * *
Эту книгу я посвящаю памяти моей супруги Нины Матвеевны. С ней
мы прожили вместе пятьдесят восемь лет. Несмотря на профессиональные заботы кандидата наук, «отвлекающие» ее на такие не оченьто женские объекты, как роторные экскаваторы, она успевала воспитывать троих детей (также, между прочим, получивших кандидатские
степени), восьмерых внуков и даже немножко одного правнука. А что
касается меня, то без ее терпения и поддержки не появилась бы ни эта,
ни последующие мои книги. Да и сам бы я был другим.
Гриффен Леонид Александрович
доктор технических наук,
профессор (по историческим наукам),
Заслуженный деятель науки и техники Украины,
г. Боярка Киевской области,
1970–2015 гг.
25
Ряд соображений на этот счет имеется в моих работах, в частности, в книге «Социализм. Некоторые вопросы теории» (К., 1998).
20
ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Выискивать новые основания
для каждого отдельного явления
и бесполезно и в высшей степени
противно философии
Эдмунд Бёрк
Многовековая история философии свидетельствует, что в сложном и
многообразном комплексе философских дисциплин удельный вес каждой из них – далеко не стабильная величина. Изменение уровня знаний
о природе и обществе вследствие развития конкретных наук и самой
философии, а прежде всего потребности общественной жизни приводили не только к выделению из философии все новых отраслей знания
в самостоятельные науки, но и к смещению акцентов внутри философии, к преимущественному развитию тех или иных ее частей.
Немецкий классически идеализм, непосредственно предшествовавший современной философии, основной упор делал на гносеологическую проблематику, великие философы этого периода практически
всякую деятельность сводили к познавательной. Здесь не место для
рассмотрения причин такого положения; достаточно констатировать
этот общеизвестный факт.
Философия марксизма – диалектический и исторический материализм – учение, сильное своей внутренней логической связью. Марксистская философия рассматривает все аспекты природы и общества в
конечном счете в их единстве, уделяя надлежащее внимание всем во-
21
Л.А. ГРИФФЕН
просам философской проблематики. Однако и в ней в каждый конкретный период потребности общественного развития выдвигают на