Прежде чем мы вернёмся к рассказу Марка о четверге, мы отмечаем, насколько истории этого дня отличается от того, что есть в Евангелии от Иоанна. Во-первых, датировки другие. В Евангелии от Марка (которому следует Матфей и Лука) трапеза Иисуса со своими учениками - это пасхальная трапеза. У Иоанна это не так, скорее у него четверг - это день перед Пасхой, и ягнята, которые будут съедены во время пасхальной трапезы в пятницу вечером, будут убиты в пятницу Днем, примерно в тот же час, когда Иисус умрет на кресте. Причина – у Иоанна, конечно, богословская: Иисус - новый Пасхальный агнец. Во-вторых, размер текста посвященного последнему собранию Иисуса со своими учениками, сильно отличается: у Марка, девять стихов (14: 17-25); в Иоанна, пять глав (13-17), часто называемых “прощальным разговором Иисуса".

В-третьих, то, что происходит на этом собрании, также очень отличается от остальных текстов. В Евангелии от Марка (за которым следует Матфей и Лука) Иисус говорит слова, которые в несколько различных формах стали центральными для христианского празднования Вечери Господней (Евхаристии, Мессы или Причастия): «это мое тело, это моя кровь». Иоанн ничего об этом не говорит. Вместо этого у Иоанна есть история об Иисусе, омывающем ноги своих учеников (13: 3-11), ритуал, часто включаемый в христианское празднование Святого Четверга. Наконец, мы отмечаем, что название этого дня "Великий четверг” основано на истории Иоанна: “Великий" происходит от латинского слова "mandate" - новой заповеди, - что Иисус дает своим последователям в Иоанна 13:34: «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Как Я вас полюбил, так и вы любите друг друга». Конечно, эти различия не означают, что Иоанн должен быть проигнорирован в службах в Великий четверг. Просто, эти особенности рассказа Иоанна, не являются частью истории Марка о четверге.

Увертюра Марка к четвергу - это подготовка к пасхальной трапезе, которая будет вечером (14: 12-16). Иисус говорит двум своим ученикам отправиться в город, где их встретит "человек, несущий сосуд с водой". Они должны спросить его и следовать за ним в гостевую комнату, где "учитель" может устроить пасхальную трапезу со своими учениками. Ученики следуют наставлениям Иисуса, находят комнату и готовят там пасхальную трапезу.

Подробности в этом отрывке напоминают о подготовке к въезду Иисуса в город в Вербное воскресенье. В обоих случаях Иисус посылает двух своих учеников, говорит им, что и где искать и что говорить. В первом случае подготовка была публичной демонстрацией, антиимперским входом, подтверждающим ненасилие, которое противостояло насильственному триумфальному входу имперской власти, а именно Пилату, для контроля над толпой Пасхи.

Во втором случае подготовка идёт скрытно. Увертюра четверга следует за стихом, в котором говорится, что Иуда “начал искать возможность предать его” (14:11). Сообщая, что Иисус послал двух учеников, чтобы сделать тайные приготовления для пасхальной трапезы, Марк "утаивает" Иисуса от Иуды и тот не знает точное местоположение, так что Иуда не может сказать властям, где найти Иисуса во время трапезы. Эта трапеза - то, что мы будем называть Новой Пасхой - имеет большое значение, и Иуде нельзя позволить мешать ее завершению.[10]

Как рассказывает Марк, Иисус знает, что произойдет. Мы не должны относить это к сверхъестественному предвидению. Иисус, должен был знать, что петля затягивается, что крест приближается. Он не мог не обращать внимания на враждебность властей, и он вполне мог рассматривать его арест и казнь как неизбежные - не из-за Божественной необходимости, а из-за того, что он мог видеть вокруг себя.

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ: ПАУТИНА СМЫСЛОВ

«17 Вечером пришел Иисус с двенадцатью. 18 3а столом, когда они ели, Иисус сказал: «Я точно знаю: один из вас предаст Меня, один из тех, кто ест со Мною». 19 Они опечалились и стали один за другим спрашивать: «Но не я ведь?» 20 Но Он ответил им: «Один из двенадцати, макающий хлеб в одно блюдо со Мной! 21 Да, Сын человеческий уходит, как о том говорится в Писании. Но горе тому человеку, который предаст Сына человеческого. Лучше бы не родиться вовсе тому человеку!» 22 Когда они ели, Иисус взял хлеб, произнес над ним молитву благодарения, разломил и дал им со словами: «Возьмите, это Мое тело!» 23 Взяв чашу, Он произнес молитву благодарения и подал им. И все пили из нее. 24 Он сказал им: «Это Моя кровь, которая проливается за множество жизней, кровь Нового Договора. "Говорю вам: уже не пить Мне вино — плод виноградной лозы — вплоть до того дня, когда Я буду пить новое вино в Царстве Бога». (14:17-25)

С приходом вечера Иисус и все двенадцать учеников, включая Иуду, приходят в комнату наверху, где было всё приготовлено. В рассказе Марка о Тайной Вечери есть три основных элемента: они едят пасхальную трапезу вместе; Иисус говорит о неизбежном предательстве; и Иисус вкладывает в хлеб и вино смыслы, связанные с его предстоящей смертью.

Мы начинаем со среднего элемента из трех, раскрытия Иисусом знания, что он будет предан. «18 3а столом, когда они ели, Иисус сказал: «Я точно знаю: один из вас предаст Меня, один из тех, кто ест со Мною». 19 Они опечалились и стали один за другим спрашивать: «Но не я ведь?» 20 Но Он ответил им: «Один из двенадцати, макающий хлеб в одно блюдо со Мной! 21 Да, Сын человеческий уходит, как о том говорится в Писании. Но горе тому человеку, который предаст Сына человеческого. Лучше бы не родиться вовсе тому человеку!» (14: 18-21).

Воистину, до того, как ночь закончится, Иисус не только будет предан Иудой, но и будет отвергнут Петром и брошен остальными. Тема неудавшегося ученичества по-прежнему занимает центральное место; ей посвящено более половины повествования Марка о Вечере четверга (тридцать три из шестидесяти одного стиха: 14:18-21, 27-45, 50-52, 66-72).

Во время Пасхальной трапезы Иисус делит со своими учениками хлеб и чашку вина и говорит слова, часто называемые “словами установления”, которые стали ядром христианской Евхаристии: «22 Когда они ели, Иисус взял хлеб, произнес над ним молитву благодарения, разломил и дал им со словами: «Возьмите, это Мое тело!» 23 Взяв чашу, Он произнес молитву благодарения и подал им. И все пили из нее. 24 Он сказал им: «Это Моя кровь, которая проливается за множество жизней, кровь Нового Договора»

Эта последняя трапеза, которой Иисус разделил со своими учениками, имеет множество разных смыслов. Эти слова соединяется с общественной деятельностью Иисуса и предстоящей смертью и пост-пасхальную жизнь христианства. Тайная вечеря Иисуса должна была стать первой Вечерей будущего. Мы выделим четыре его глубоких значения.

Продолжение Практик Трапез Иисуса

Согласно евангелиям, включая Марка, совместные трапезы были одной из самых отличительных черт общественной деятельности Иисуса. Он часто учил во время трапез, и трапезы были темами его притчей, и это его практика часто критиковалась оппонентами. Книжники и фарисеи настойчиво спрашивают: «почему он ест вместе со сборщиками налогов и грешниками?» (Мк. 2:16; см. также Мф. 11:19; Лк 7:34; 15:1-2). Проблема заключается в том, что Иисус ест с "нежеланными", маргинализированными изгоями общества, общества где, совместные трапезы, были чрезвычайно значимы. Практика трапез Иисуса заключалась в том, чтобы включить этих людей в Общество с чёткими социальными границами. Это имело как религиозное, так и политическое значение: религиозное, потому что это было сделано во имя Царства Божьего; политическим, поскольку Он этим утверждал иное видение общества. Аналогия, близкая к нашему времени, была бы, если бы религиозный лидер на американском Юге до того до принятия законодательства антисегрегации 1960-х годов, проводил бы публичное совместные обеды и объявлял бы: «Это Царство Божье, а разделенный мир, который вы видите вокруг себя, нет!"