и бедным помогать, то не смогу проповедовать евангелие». Или еще церковь может сказать: «Нам нужно

направить все наши силы для того, чтобы назидать наших людей, – то есть, чтобы мы были

сфокусированы на назидании, и чтобы члены церкви были духовно обучены».

Если церковь занимает одну из таких крайних позиций, то это неуравновешенный несбалансированный

подход. Церковь должна постоянно заниматься всеми тремя вещами – помогать нуждающимся,

проповедовать погибающим и назидать тех, кто находится в Царстве. То есть в здоровой общине,

несомненно, должны присутствовать все эти три элемента. И интересно, что когда какие-то общины

ничего не делают для помощи нуждающимся, то мы просто вредим своему свидетельству. Вот и всё.

Ранние христиане делали разные вещи, чтобы протянуть руку заблудшему миру вокруг них. Но, в

частности, они стали известными за то, что люди знали, что вот туда можно пойти, если ты заболел, или

если тебе плохо, или тяжело. Они как-то помогут, что-то сделают, утешат. И христиане по-прежнему

должны иметь именно такую славу. Именно за это мы должны быть известны.

Позвольте мне отметить одну вещь, которую, как я думаю, люди, в общем-то, знают, но полностью не

осознают. Если вы посмотрите на историю человечества с момента начала ее записи, то если проследить

практически любую культуру, существовавшую на земле, одним из наиболее распространенных

институтов являлся институт рабовладения. Формы, которые принимали рабство, варьируются в

зависимости от культуры, но все античные, все древние культуры, которые нам известны, в той или

иной степени имели рабство. И, судя по всему, это такая единообразная форма, которая возникает везде

в человеческой истории. И странно даже, что сейчас у нас рабства нет. Но, на самом деле, в некоторых

местах оно снова появляется. А почему мы прошли через это движение по отмене рабства по всему

миру? Почему вообще был импульс к отмене рабства? Из-за христианства. Действительно, всякий, кто

вообще хоть чуть-чуть изучал историю, не может понять это движение, не учитывая того, что в него

были вложены энергия и силы христиан. То есть, конечно, не все христиане присоединились к этому

движению. Но движение это было основано христианами. Руки христиан в этом отношении, к

сожалению, не вполне чисты, потому что многие христиане защищали принцип рабовладения, даже

указывая на цитаты из Писания, где говорится, что «рабы да будут послушны своим господам». Но

всякий, изучающий историю, знает такого человека как Уильям Уилберфорс. В Штатах и в Британии

были и другие люди. Так что это движение действительно было инициировано христианами.

На самом деле, я думаю, что есть целый ряд историков, которые утверждают, что само понятие прав

человека должно быть объясняемо. Опять же, мы здесь говорим о большей части истории человечества.

Если, скажем, вы могли бы переместиться на машине времени в древний Египет, или Самарию, или

Китай, или особенно в Древнюю Индию, и заявили: «Каждый человек в сущности равен. Все равны. И

по закону должны иметь одни и те же основные права. Если меня судят, то у меня должны быть равные

права независимо от того, бедный я или богатый, есть у меня политическая власть или нет, являюсь я

членом властной структуры или нет. Ко мне должно быть одно и то же отношение», – то что бы

произошло? Вам просто не позволили бы говорить такие речи. Но интересно, что люди вообще сочли

бы, что вы просто сумасшедший, ненормальный. Это ненормальная идея. Конечно, люди неравны, это

очевидно всем. Аристотель говорил: «Природа создала одних людей именно для задач управления, а

других людей для задач служения». То есть некоторые люди уже просто рождены для того, чтобы быть

такими человеческими орудиями. Они природой созданы таковыми, изначально призваны быть рабами.

Природа так устраивает, и будет неправильно рассуждать иначе. Большая часть человеческой истории

указывает нам на то, что было очень мало людей, которые действительно обладали правами и

заслуживали уважения. А большая часть человеческой массы была, как бы, призвана приносить им

доход, трудиться на них и так далее. Итак, почему же мы вообще верим в само понятие прав личности?

Как оно возникло, как появилось?

Очевидно, что это очень длинная история. И, на самом деле, в ней участвовало много разных факторов.

Но моя любимая цитата – это цитата немецкого философа Фридриха Ницше. Он не любил

христианство, причем очень активно его не любил. Он точно не был фанатом христианства. Но

последняя книга, которую он написал, прежде чем сойти с ума окончательно, называлась

«Антихристианство». В ней он, в сущности, утверждал, что он и есть тот самый антихрист, о котором

все слышали. И в этой книге он утверждает следующее: «Мерзкое учение о равных правах для всех

распространялось христианством более, чем каким бы то ни было другим движением или какими-то

иными людьми». И он говорит: «То, что мы не можем избавиться от этой доктрины, в этом вина

христиан». В частности, как он считал, немецких христиан. И как только вы говорите людям, что у них

есть бессмертная душа, драгоценная для Бога, то тогда даже самый жалкий человечишка считает себя

равным величайшим людям. Ницше считал, конечно, что это ужасная идея. В предыдущей своей книге

«Так говорил Заратустра» словами главного героя он утверждал: «Я более не хочу пить, потому что

когда я пью из того же источника, что и презренная масса людская, то чувствую на своих губах вкус их

губ». То есть он хотел вернуться к идее природной аристократии, которая утверждает, что есть люди, которые по природе своей аристократы. И он, очевидно, считал себя одним из аристократов. Я думаю, что, по крайней мере, какая-то доля истины в том, что говорит Ницше, есть. В том, что есть множество

причин, почему мы верим в права людей. Но я думаю, что одна из этих причин состоит в том, что эта

идея действительно возникает из христианского учения о том, что каждый человек ценен пред Богом. И

еще из того, как христианство рассматривает дары духа и дары служения.

Путь Христов есть путь убеждения, можно сказать. Да, это так. Христос не только являет собой пример

такого убеждения. Но, опять же, если мы возвращаемся к событию смерти Христа на Кресте, то сама

история говорит нам о том, что Всемогущий Бог, который мог бы нас заставить стать такими, какими Он

хочет, чтобы мы были, – вместо этого решает завоевать нас своим поступком бесконечной любви. Как

же нам на это реагировать? Если я хочу привлечь людей ко Христу так, как Христос это делал, то я

захочу скорее это сделать через любовь, чем посредством какой-то силы. Да, логика здесь достаточно

ясная, и я думаю, что это так.

И я не думаю, что люди винят конкретно нас. Но я думаю, что люди винят нашу религию, когда говорят:

«Вот видите, если ты становишься христианином, то уже будешь испытывать влияние, чтобы делать те

же самые вещи, которые совершались ранее». Что христианство как бы по природе своей приводит к

тому, что люди становятся нетерпимыми, жестокими, применяют насилие, идут на крестовые походы и

убивают людей. Я лично слышу такие доводы постоянно. То есть это тот аргумент, на который мы

должны быть готовы ответить каким-то из способов, которые были указаны. Например, в случае

крестовых походов можно сказать, что Иисус сказал: «Обрати другую щеку, не противься злому

человеку, люби врагов своих». То есть учение Иисуса входит в прямое противоречие с тем, что делали

крестоносцы. Я, несомненно, считаю, что можно утверждать то, что люди, которые этим занимались, совершали нечто вовсе не христианское.