что похож Израиль? Чему можно его уподобить? Пророк говорит, что Царство Божье наполнит собой

всю землю, что все народы будут постоянно говорить о Боге, что имя Божье будет на их устах, что они

будут признавать Царя Израилева и что богатства мира к ним потекут. Но когда вы смотрите в конец

Ветхого Завета, то каковы условия, в которых находится Израиль? Он в рабстве. Нет ничего, никакого

правления, никто их нигде не признает. Они полностью зависят от Римской Империи в плане своего

выживания, и к III веку для самих евреев это было очень большой трудностью. Они знали, что

пророчество не исполнились, что Царство не пришло, и это беспокоило всех. Почему? Как так?

Ученики обращаются к Иисусу в 1-й главе книги Деяний, даже уже после воскресения, – и о чем они

спрашивают Его? Они говорят: «Так, всё. Ты воскрес! Теперь ты восстановишь Царство? Воздвигнешь

царство Израилево? Исполнится пророчество или нет? Огромное царство, мировая империя – она

наполнит всю землю?» Что же произошло? Иисус никогда не устраивал военных компаний, Он не стал

захватывать мир. Но при этом, по всем нашим опросам, один из трех людей (то есть около двух

миллиардов людей на планете Земля), так или иначе, претендует на принадлежность к христианству

прямо сейчас. Это, наверное, самое большое движение, когда-либо существовавшее на Земле. И на что

они претендуют, когда говорят, что они христиане? Они признают Бога Израилева. Они говорят, что они

часть царства Израилева, и слова пророка в каком-то смысле исполнились именно таким образом. Но

как это произошло? Это произошло благодаря Иисусу. Не благодаря военным компаниям и захватам, но

благодаря Иисусу.

Давайте возьмем еще один пример из конца Ветхого Завета. Там мы видим, как Израиль избегает

проклятия закона. Израиль вступает в двухсторонний завет, – завет, в котором есть и проклятия, и

благословения. Если ты соблюдаешь закон, получаешь благословение. Если нарушаешь закон, – тогда

проклятие. Причем не просто проклятие или благословение индивидуальное, но проклятие целостное, относящееся к нации. Оно будет выражаться в военных поражениях и пленении, если ты нарушаешь

условия завета. И тогда возникает вопрос, как Израиль может когда-либо освободиться от проклятия. К

концу Ветхого Завета мы видим, что нет никакого решения, нет никакого выхода. Израиль постоянно

продолжает нарушать завет и продолжает страдать от последствий, от проклятий. И какое решение, которое дает Новый Завет? Что говорит Павел? Павел говорит, что Иисус из-за того, что висел на кресте, становится этим проклятием. Он принимает на Себя это проклятие. «Ибо проклят всяк висящий на

древе». Нет больше проклятия благодаря Иисусу, – оно исчезло. Проклятие закона, бремя закона

устранено благодаря тому, что Иисус взял его на Себя.

Давайте еще одну иллюстрацию рассмотрим. Утверждение пророка о том, что Царство, которое Бог

утвердит, никогда не прекратит существовать, но будет существовать всегда. Как это вообще возможно

для какого бы то ни было царства, – существовать вовеки? Царства не очень-то долго существуют. Что

произошло, например, с царством Рамзеса или Навуходоносора? Или царством Персов? Или что

произошло с царством греков? Что произошло с Римской Империей? Что произошло со всеми этими

царствами? Они все, в конечном итоге, рухнули. Иисус сказал, что если вы берете в руки меч, то в конце

концов погибнете от меча. В этом урок истории. В общем-то, все царства, давайте признаем, строятся на

насилии. Это принцип политики – насилие. Иногда насилие скрытое, иногда откровенное, иногда оно

покрыто бархатом и цивилизованно, но всё равно принцип политики – насилие и подавление. И если

мое царство построено на насилии, то рано или поздно оно обратится против меня, – либо извне, либо

изнутри. Люди придут и снимут меня, сбросят меня с престола. Давид построил свое царство на

насилии. Если бы Мессия, новый Царь по линии Давида, строил бы царство точно так же, то каким

образом можно было бы ожидать вечного продолжения этого царства? Тот же принцип – тот же

результат. И каков ответ, который дает нам Писание? Помните, четыре зверя выходят из моря в книге

Даниила, царство за царством? Это принцип зверей, принцип насилия. Затем появляется новый

принцип, – это уже царство, неолицетворяемое зверем, а некто подобный Сыну Человеческому. Все

звери были сняты и осуждены, однако Царство Сына Человеческого было утверждено. Что это значит?

Оно основано на другом принципе.

Впервые в истории царство было утверждено не с помощью пролития крови врагов, но с помощью

пролития крови Царя за своих врагов. Иисус говорит: «Придите в Мое Царство». Не потому, что Я

угрожаю вам убийством, но потому, что Я сам готов умереть и быть убитым за вас. Теперь, вместо того, чтобы загонять в это царство всех насильно, Иисус приводит в свое царство людей, которые благодарны

Ему за спасение. Вот это Царство действительно может длиться вечно. И мы видим, что Оно обладает

достаточной силой и способностью. Это суд, который ложится на все царства земли. И это Царство, которое остается и которое твердо противостоит другим царствам.

Конечно, можно и другими способами объяснить этот аргумент. Иисус, своего рода, завершает историю.

Он должным и надлежащим образом приводит к завершению Ветхий Завет. Неожиданным, но славным

образом. И благодаря этому мы можем сказать: «Иисус есть исполнение всего, что было написано

пророками». Евангелисты I века говорили об этом, и мы продолжаем говорить об этом. Это один из

аргументов, который мы можем использовать.

Можно сказать и кое-что еще. Вам будет очень трудно обнаружить скептика, сомневающегося в

христианстве, который собирался бы атаковать самого Иисуса. Я говорил со многими людьми, которые

не любят христианство. Им не нравится церковь, им не нравится Новый Завет, им не нравится Павел. Но

лично я не думаю, что встречал хоть одного человека в жизни, который ругал бы Иисуса и говорил, что

Иисус ему не нравится. Почему так? Они все говорят: «Да, в принципе, Иисус мне нравится. Он был

великим Учителем, был великим Человеком». Все действительно признают силу, с которой Иисус учил.

Люди критикуют христиан, критикуют церковь, – и у них есть основания для такой критики. Но все

признают силу нравственного учения Иисуса. Я думаю, что мы можем начать как раз с этого. Иисус

учил удивительно сильным принципам нравственности. И делал это весьма эффективным образом.

Другие люди тоже учили нравственности, но Иисус преподносил всё таким образом, что оно было

особенно эффективным и обладало особым влиянием.

Есть и другие нравственные элементы, о которых говорил Иисус и о которых мы могли бы поговорить.

Иисус даровал нам, к примеру, самый сильный аргумент против лицемерия, когда люди устремлялись за

внешними признаками праведности вместо подлинной внутренней праведности. Иисус даровал нам

«золотое правило». В его положительной форме оно звучало так: «Поступайте с другими так, как вы

хотели бы, чтобы они поступали с вами». Другие великие учителя произносили его в других формах.

Например, Сократ давал подобного рода формулу, раввин Гелель, Конфуций и Кант – все они говорили, что вы не должны делать другим того, что не хотели бы, чтобы они делали по отношению к вам. Это всё

появляется в разных формах. Но складывается впечатление, что это один из фундаментальнейших

принципов нравственности. Иисус помогает нам понять этот принцип в положительном смысле, – под

знаком плюс. Не «не делайте», а «делайте» то, что вы хотите, чтобы делали вам. А также Он указывает

нам на то, что мы должны посвятить свою жизнь помощи страдающим. Он формирует для нас образец