Ibid., р.208,213-214,234,245-246,394-395.
Ibid., p.380-381.
Ibid., р.386.
Ibid., 295-296.
Ibid, р.384.
Ibid., р.396.
См. A.David-NeeL. Magie d'amour et magie noire . Paris. 1938, p.l04-105.
Byhadвranuвka-upanishad . IV, IV, 10.
Ibid., IV, IV, 4.
Maspero. Op.cit , p.384.
Ibid., р. 384
Ibid, р.384.
Ibid, р.385.
Ibid., р.386. Возможно общая формула оживления силы и есть "сгущение" или "фиксация". См. C.Puint. Taoisma Lanciano . 1922, p.l 17-118.
Ibid., p.397,400.
Ibid., р.386.
Ibid, р.385. см. р.218, ще говориться об особом "внутреннем пути" - ni-she или nei-kuan, находящемся внутри тела и позволяющем управлять им. Об открытии этого пути тексты говорят как о явлении необычайном.
Вот еще пример: "Да станет Великая Эссенция Верховного Правителя через сгущение твердой, как кость! Да достигнут шесть дыханий Великого -и -В ысочайшего -Царя внутреннего человека! Да повернет Эссенцию в мозг Таинственный Старец высшего Бытия и да будет зачат там зародыш сохраняемого Сокровища! (См. Maspero, p. 386.).
Это единственный случай, когда предполагается сознательное поведение женщины. Все остальные тексты говорят о ней лишь как о средстве для преображения мужчины.
Maspero. Op.cit , р.386.
Ibid.
Ibid., р.404-405.
Ibid., р.405.
Ibid., р.409.
Introduzione alla magia quale scienza dell'Io . v.III, p.365-374. ("Experiences chez Ies Arabes").
Ibid., p.371.
Ibid, р.371.
Ibid., р.372.
Ibid, р.371.
Ibn Arabi. La Sagesse des Prophйtes. trad . T.Butckhaidt, Paris, 1955, p.l87-189.
B.Valentin. Practica, cum cluodelim clavibus et appendice, de Magno Lapide antiquorum Sepientum. Frankfurt, 1618.
Точнее - гермафродит. (Прим. перев.)
Не исключено, что здесь имеет место "контринициатическая" подмена первоначальной как тамллиерской, так и алхимической символики. Это требует дополнительного и беспристрастного исследования (Прим. перев.).
Introtius apertus ad ocelusum regis palolium . ch. I.
Apud. Berthelot cit, p.8.
Вот некоторые уточнения 6 ходе Великого Делания, особенно его второй стадии. Герметические тексты гласят: "Женщина берет преимущество над мужчиной, господствует над ним вплоть до привнесения в его природу изменений и не оставляет его до тех пор, пока не забеременеет. После этого мужчина собирает силы и берет над ней преимущество. Господствуя, он затем оставляет ее одну, но похожей уже на него". "Философская Ртуть есть растворяющая Вода. Король мертв и воскрес, ибо Вода убивает и оживляет. Философы называют ее Жизнью и Восстановлением; цвет ее белый". "Когда Вода создает совершенный и фиксированный раствор, она называется Ключом Жизни, Природой, обнаженной и свободной Дианой". "Прометей представляет собой Серу, оживленную Небесным Огнем". (А.I. Pernety. Dictio nnaire mit ho-hermetique . Paris, 1758, pp.220,237,267,407.)
См. воспроизведения у К.-Г.Юнга. Psy hologie und A lc hemie . Zurich, 1944, р. 167,226,266.
В IV главе "Fascicoli della Muriam" сказано: "Как велик наш удел? - появляется Мириам - какой триумф! - она быстра, как тьмы тем - светится! - озаряет! - сияет!
Ореra Оmnia . ed. "L'Universale di Roma ". Roma, 1951, v.I, p.351-352.
Ibid, v.I, p.190.
Ibid. v.I, p.146.
Ibid, v.II, p.397.
Ibid, v.II, p.326.
Ibid., v.II, p.327.
Ibid, v.II, p.327.
Ibid., р.332.
Король воздал пламенем и возрадовался тайному браку (лат.).
Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io . cit., v.I, p.248 sqq.
Ibid, v. II, р.263-368.
Здесь и далее Ibid., р.371-372.
Ibid, р.376.
Речь идет о последователях Г.И.Гурджиева (Прим.перев.).
M. de Naglovska. Le rite sacrй de l'amour magique . Paris, 1932, р. 16-18.
M. de Naglovska. Le mystйre de la pendaison . Initialon, satanique selon la doctrine du troisiйme terme de la Trinite. Paris, 1934, p.11-12. Автор пишет: "Разлив страстей есть не что иное, как неумение владеть возрождающимся злом".
М. de Naglovska. La Lumiere du Sexe . Rituel d'initiation satanique. Paris, 1932, p.56-57.
Ibid р.56-57. р. 17-18. Об элементах сатанизма, хотя и очень примитивного, здесь, пожалуй, все же можно говорить. Согласно Отцам Церкви, антихрист, то есть ложный мессия, должен родиться "от мни мой девы-блудницы". Некоторые, очень отдаленные построения мы находим у М. де Нагловска, однако ясно, что здесь речь идет не о "глубинах сатанинских", но о профаническом "великосветском" флирте с данным персонажем, по уровню мало чем отличающемся от вульгарного столоверчения. Впрочем, любой сатанизм примитивен (Прим. перев.).
Lumiere du Sexe . р. 112-113.
Ibid., p.l36-137.
Le rite sacre . etc., р. 42
Ibid., р. 132.
Тhйoriе et pratique de la magie sexuelle . Paris, s.d.
См.: I.Symonds. The Great Beast . The life of Aleistor Crowley. London, 1952, p.l18.
Ibid., р.167. Вступая в "орден", "ученик" приносил клятву: "Я, имярек, в присутствии Зверя 666 всецело посвящаю себя Великому Деланию, цель которого - раскрыть свою истинную волю и осуществить ее. Любовь есть закон, любовь, подчиненная воле".
Ibid, р.126.
Ibid, р.237.
Из неизданного Liber Aleph, the Воок of Wisdom or Jolly , отрывки напечатаны В Introduzione alla Magia quale scienza dell'Io. v.III, p.422 sqq., 450.