S. Pйladan. La science de l'amour . Paris, 1911, p.324-325.

Проперций (Carm. IV, И, 33); Лакганций Div. Inst I, 10, 36; Тж. A. de Marchi. Il culto privato in Roma antica . Milano, 1896.

S. Radhakrishnan. The Hindu view of life . London-New York, 1927, p. 84.

F. de Coulanges. La citй antique . Paris, 1900, p.107-166.

I, VIII, 1,9. - J.Woodroofe. Shakti and shвkta . Madras-London, 1929, p. 96-97.

Brhadвramjaka-upanishad . IV, IV, 3.

Chвndoya-Upanishad . II, XII, 1-2.

Brhadвramjaka-upanishad . VI, IV, 2-21. Atharva-Veda . XIV, II, 71.

K.Kerйnyi. Figlie del Sole . Torino, 1949, p.134.

Интересно, что в некоторых романских языках - в частности, во французском и итальянском - народное наименование женского полового органа - "природа".

Р. В. Randolf. Magia sexualis . Paris, 1952, p.28.

С. de Saint Martin. Le Ministйre de l'Homme-Espit. Paris. 1802, p. 27.

Yазna, 53,7.

Ibn Arabо. La Sagesse desProphйtes . trad. T.Burckhardt, Paris, 1955, р.187-189.

G.Sholem. Mystique juive . cit p.251.

M.Granet. La pensйe chinoise . Paris, 1950, р.293-295.

Идея о том, что существует какая-либо связь между половым обменом и первородным хрехом, никак не основана собственно на текстах: в Книге бытия рассказывается о том, что Адам и Ева были одной плотью, результатом же греха как такового стал их стыд перед своей наготой. Впрочем, католичество, а за ним и протестантство также утверждают, что возникновение полового влечения было не причиной, а следствием первородного гpexa.

Это не совсем точно. Таинство брака признано Вселенской Церковью как одно из таинств до отделения Западной Церкви и само по себе не имеет никакого отношения к социально -государственным институтам. Православный обряд брака - венчание - подчеркивает как раз онтологическую, мистическую сторону образа супругов. Иное дело, что историческая действительность и на Востоке наложила на восприятие брака юридико-моралистические черты (Прим.перев.).

В восточно-православной традиции целью брака, как и монашеской аскезы, считается прежде всего путь человека к обоживанию, "стяжанию Духа Святаго". Преп. Серафим Саровский говорил: "И девство славно, и брак благословен". Собственно деторождение целью брака не является, при, разумеется, безусловном запрещении всех видов детоубийства. Кстати, в Православном мире до сих пор остались "сакрально-мощные" многодетные священнические семьи и даже кланы. Подобная перспектива, лишенная юридизма, но и не поощряющая человеческого своеволия, указывает прежде всего на

промыслительное попечение Бога о каждой человеческой судьбе. Это глубинное экзистенциальное измерение христианства утрачено западной традицией (точнее, анти-традицией). Впрочем, и на Востоке огосударствление и политизация церковной жизни способны привести как к неправославной вседозволенности, так и к неправославному морализму (Прим.перев.).

См. М.М.Моreno. Antologia della mistica arabo-persiana . Bari, 1951.

Что говорят, будто бы человек может достичь такого состояния сам, что Господь действует в нем Сам (лат.).

Так и женщины существуют для того, чтобы ими пользовались те, кто пребывает в свободе духа (лат.).

Каждый такой свободный возвращается безгрешным… и, если природа склоняет его к любовным деяниям, он может совершать их с сестрой или матерью и в каком бы то ни было месте, как это делают и другие (лат.).

De Potter. Vic de Scipion de Ricci, йvкque de Pistoia et Prato. Bruxelles, 1895,1, pp. 460,418,420,428.

Подобные утверждения относятся к числу весьма приблизительных, как вообще приблизительны будут любые словесные рассуждения на эту тему. Мистический опыт, подобный описанному, может возникать как раз на христианской почве, точнее, на почве юридико-моралистического понимания христианства, как его обратная сторона, "изнанка. Восточно-православная традиция, однозначно определяя подобные состояния как "прелестные", раскрывает путь их преодоления. Это, прежде всего умное делание, заключающееся в том числе в последовательном "совлечении образов" при молитве. Умному деланию соответствует апофатическое богословие - последовательный отказ откаких-либо определений Бога, ведущий к реальному Боговидению, невыразимому человеческим языком. Эротические же фантазии применительно к сверхчеловеческой реальности как раз и возникают при "фиксации" образа или определения. Они, собственно, не имеют отношения к "греховности" или "негреховностии отношений полов, не находятся по ту сторону этих отношений вообще (Прим.перев.).

Hйrodote, 1,99; Strabon, XI, 532.

S. Langdon. Tammus and Ishtar . Oxford, 1914, p.80-82.

Об этих молодых женщинах в тексте сказано: "В обществе мужчин они имеют право на почетное место… Их уважает правитель, их воспевают поэты… они пользуются всеобщим признанием".

Glotz. La civilisation йgйenne . p.308,312.

Сравнительно-исследовательский метод, применяемый автором, конечно, не позволяет делать такие сопоставления. Однако с христианской точки зрения, как Евхаристическая Жертва отменила все предыдущие жертвоприношения и сделала ненужными уже давно вырождавшиеся первоначальные мистерии, так и схождение Благодатного Огня (как и огня Пятидесятницы) заменило в мировой теофании прочие "огненные жертвы" (Прим. перев.).

Троекратно в воду погружается не свеча, а Крест, что, разумеется, полностью меняет смысл - речь идет совсем не о том, что пытается показать автор (Прим. перев.).

M. Eliade. Traitй d'histoire des religions . Payot, Paris, 1949, p.305.

священному козлу.

Какой природы это "реальное присутствие' автор не уточняет, и, возможно, не представляет себе (Прим.перев.).

Ср. со словами, обращенными к женщине, в пубертатных инициацию индейцев Сиу: "Ты - дерево жизни" (Black Elk. The Sacred Pipe . cit, p.123.).

J. Evola. Il mistero del Graal. cit., § 6.

Об отголосках, или, напротив, о провозвестиях, часто имеющих заземленную эротическую окраску, идет речь на самом деле - судить читателю (Прим. перев.).

Traitй de maladies invisible . с. IX.

Le Temple de Satan . Paris, 1916,1, p. 222. Структурно совершенно верное суждение, если освободить его от онтологического релятивизма, дает точную картину действия падших бесплотных сил на человека, назначением которого является, в частности, непрестанная "невидимая брань" с ними. О способности бесплотных сил, как сохранивших первоначальную природу, так и отпавших от нее, принимать разные облики и образы, см., в част., брошюру Святителя Феофана (Затворника) "Душа и Ангел не тело, а дух" (Прим. перев.).