Cf. I. De Nynauld. De la lycantropie, transformation et extase des sorciers . Paris, 1615; Les ruses et tromperies du diable deseouvertes, sur ce qu'ie pretead avoir cuvers les corps et les вmes des soiciers, ensemble la composition de leurs onguens .Paris, 1611, (apud. De Guaita. Op. cit , v.II, p.172-174). Эти книги содержат большое количество описаний подобных магических смесей.

Например, об аскете Миларепе известно, что телесно находясь в одном месте, он своим тонким телом пребывал на 'собраниях невидимых существ" на святых местах: такая практика называется phowa. (См.: Vie de la Milarepa . trad. du lama Kazi Dawa Sampud. ed. fr, Paris, 1955, p. 68).

Cf. М.Мurray. The God of the witches . Sampson. Low, 1933.

S. de Guaita, cit, v.I, pp.154 sqq. Библиография содержится в книге Le Temple de Satan . p. 156-157.

См… Taylor. Ор .cit ., p. 298-299.

В частности, речь идет о совокуплении женщин с нечеловеческими существами. См.: Malinowski. The sexual life of savages . London, 1929, р.40.

Collum; в ж. "Eranos Jahrbrьcher", 1938, pp.257 sqq. (apud. przyluski, op.cit, p.167).

Nat Hist . V, I.

Скорее наоборот - большую роль в усилении враждебности к жизни пола сьпрало ее использование в черно-магических и прямо богоборческих целях. Дело тут, однако, не в самой силе пола, а именно в ее конкретном использовании - как и в случае, например, оружия, огня и т.д. (Прим. перев.).

См. Taylor. Op.cit , p.l34-135.

В книге Е. Бенца "Der Mythus der Urmenshen " (Mьnchen, 1955; собраны основные высказывания христианских мистиков касательно андроги нага. Большинство использованных здесь цитат заимствованы из этой книги.

ibid р.50-65.

Dialoge d'Amore . р.432.

J.J.Wirz. Zeugnisse uod Erцffirungen des Geistes . Barmen, 1863, v.l, pp.215-216 (Benz, 240,241).

См. Benz, p.73 sqq.

I.G.Gichtel. Teosophia practica . Leyden, 1722, Ш, 2-4; VI, 29-31.

Benz, p.200-202, цитирует Хана: "Если бы Адам духовно владел своей супругой, Древом Жизни, на нем выросли бы плоды жизни".

Benz, р.126,127,129.

Boehme. Von der drei Prinzipen des Gцtthchen Wesens . XIII, 40.

F.von Baader. Gesamm . Werke. v.III.

Cf. Introd. alla Magia quale scienza dell'Io . cit, v.II, pp. 16 sqq.

Theosophia practica . V, 31.

Gesamm. Weike .315.

Ibid., p.306.

Ibid., p.306.

Ibid., p.308.

Ibid., р.236.

Ibid., v. VIII, р. 301-302.

Как имеющее некоторое практическое значение, можно указать на отождествление Беме мужского начала с "огнем", а женского - со "светом", на мысль о том, что "тинктура огня пламенно жаждет плоти тинктуры света", и на то, что образование андрогина в половом объятии сообщает возгорание свету и озарение (освобождение) огню. Это считается "самым коротким путем трансформации человеческой природы. Цит. по: C.A. Muses. Illumination on I.Boehme . New York. 1951, р.149-150.

N.Berdiaeff. Der Sinndes Shaffens . Tьbingen, 1927, p.211-213. (Benz., p.219-292).

Hippolyte. Philos , V.I, II.

La pratique de la mйditation . Paris, 1950, p.276-277,100,278.

Ibid ., p.278.

Ibid .

Об этом см. W.Y.Evans- Wenz. Tibetan Yoga and secret doctrines . London, 1935.

Говоря об этом, кратко повторим уже сказанное нами в книге Lo yoga della Potenza . Цитируемые тексты взяты оттуда. Слова, приведенные в этой связи, совпадают с герметической формулой: "Hermaphroditum nоster Adamicus, quamuis in forma masculi appareat, seniper tamen in corpore occultam Evam" ("Гермафродит наш Адам, хотя и явившийся в мужской плоти, но носящий в теле своем тайную Еву") (Magnet, Bibl Chemyca Curiosa . v.I, p-417).

В тантрических текстах присутствует идея о том, что воплощенная Kundalinо "играет в любовнике". Это упоминается даже в трактатах по профанической любви. В числе рекомендаций мужчине по очарованию женщины присутствует в числе прочего мысленное пробуждение Kundalinо в ее сердце, голове и "жилище бога любви" (вульве). См. R Schmidt. Indische Erotic . Berlin, 1910, p.676,672.

В одном из тестов содержится такое обращение к kundalinо: "Соединись в тысячелепестковом цветке лотоса со своим супругом после того, как, пройдя по ней, ты очистишь дорогу могучих людей, идущих по земле - от своего жилища через огонь, через воздух сердца, через эфир очищения - в месте разума, там, где творится тайна царства." Все это сказано об осевой линии позвоночника (G.Ticci. Teoria е practica dei mandala . Roma, 1949, p.136).

Hathayogapradоpikв . III, 107; см.тж. Dhyв na- bindu- upanishad . 43-47, центр, который следует контролировать, "привязывает и развязывает жизненные силы".

Принцип школы Nвtha-Siddha гласит: "Не знающий тайны обратного процесса не достигнет вечной жизни" (D.Das Gupta. Obscure retigious cults. 1946, p.266).

E. Avalon. Hymns to the Goddess . cit., p.35.

Hathayogapradоpikв . III, 109.

Evola. La Tradizione ermetica . Bari, 1949.

Немецкий и итальянский переводы этого текста предваряет вступление психоаналитика К-Г. Юнга, которое искажает основной его смысл. Подробный анализ Тайны Золотого Цветка" содержится в работе "Jntroduzione alla Magia qua le scienza de ll'Jo "(в сборнике "Gruppo di Ur"). Roma, 1956, v.II, p. 422 sqq. см.тж. E.Rousselle. Seelische Fьnhrung im lebenden Taoismus ."Eranos-Jahrbьcher1943.

р.151 (tr.it.).

B'rachoth . 57 b в кн. M.D.g.Langer. Die Е rо tic in der Kabbala . Prague, 1923, p.30.

Этот отрывок из Zo har цит. по Langer, Ор.cit , p. 23.

См. Langer, р.30-44.

Очевидно, каббалисты использовали практику, в чем-то близкую йоге, основанную на мистической и гиперфизической физиологии; согласно их представлениям, внутри человеческого тела присутствуют se- phiroth'bi - метафизические начала, изучаемые в Каббале. Они изображаются в виде дерева с десятью ветвями, одушевляемыми силой, идущей от осевой линии; союз sephiroth - это союз мужского и женского, Отца и Матери, Супруга и Супруги, Правого и Левого. По центральной линии расположены sephiroth'ы, именуемые Kether (Провидение), Tiphereth (Красота), Jesed (Милосердие) и Malkouth (Царство).