Orat. IV. contra Julian . I, 115 - см. тж. Pestalozza. Religione Mediterranea. cit., p.217 sqq, 271,300-301,306.
Hippolyte. P hilos. , V, 1,8.
См. Mahвnirvвna-tantra . IV, 80; VIII, 203; Kвlivilвsa-tantra . V, 13 sqq.
Woodroffe. Shakti and Shвkta . cit, p. 5 91,619
H.Delacroix. Essai sur le musticisme spйculatif en Allemagne an XIV siйcle . Paris, 1900, p.121, 119-120, тж. p.72-73: "Они понимали, что и оргия и строгое послушание противостоят общественной морали, но и то и другое имеет религиозный смысл - они славили Бога - в первом случае Его творческую силу, во втором - жертвуя собой до конца, чтобы стать сосудами, этой силы исполненными".
Prapancasвra-tantra . VII, 103-III. L. de Vallee Poussin. Boudhisme Etudes et matйriaux . Paris. 1898, p.138.
См. Das Gupta. Obscure religions cults . Calcutta, 1946, p.XXXVII, v.V, p. 155-156.
Более подробно во второй части нашей книги L e Yoga della potenza .
M.Eliade. Le Yoga, immortalitй et libertй . Paris,1954, p.260.
"Агора" может касаться только иного качества "космического" бытия (или связи с "преисподними" мирами). Ни о каком сравнении с Евхаристией речи, конечно, здесь быть не может, т.к. в последней осуществляется сверхкосмическое нетварное присутствие (если, конечно, Евхаристия совершается полноценно, под обоими видами) (Прим. перев.).
Das Gupta. Ор cit , p.XV, 156. С тонки зрения мистического богословия Восточно-Православной Церкви данная сущность может иметь нефизический (т.е. ангельский или аггельский план - в данном случае мы этого не касаемся) характер, но это не отменяет ее тварности , и потому никак не соотносимо с Евхаристией (Прим. перев.).
DasGupta. Op.cit. , p. XV, 156.
См. Eliade. Yoga cit ., р.262.
Das Gupta. Op.cit., р. 144.
По этой причине в народных культах Шива считается покровителем всех, кто не следует социально предписанным нормам - причем, как с одной стороны, аскетов, так и с другой - бродяг, танцоров и даже преступников.
Eliade. Op. cit. , р.265.
Das Gugta. Op. cit. , p.163.
Это выражение R Schwaller de Lubicz. Adam, l'lomme е rouge . Paris, 1927, p. 242.
Introducione alla magia quale scienza dell'Io . cit, v. II, p.374.
Hathayigapradipika . III, 85, 87-90.
См. G.Tucci. Tibetan painted Scrolls . Roma, 1949, I, p. 242.
Op. cit ., р.255.
Говорится о "смерти через любовь" См. Das Gugta. Op.cit , р. 160.
H. von Glasenapp. Buddhistische Mysterien . Stuttgart, 1940, p.56.
Согласно переводу отрывка Kanha (Do hв-koз a . v.19): Тот, кто делает подвижным царя своего духа через единство наслаждения (samasaia) и внутреннего Я (sahaja), становится магом; он не знает ни старости ни смерти (см. Элиаде, р.268).
По некоторым свидетельствам, некоторые стороны "жизни после жизни" напоминают эти состояния (см. G.Tucci. Il libro Tibetano del Morto . Milano, 1949, p.130, 201). В обычной жизни известны люди, темперамент которых таков, что они почт постоянно чувствуют это состояние "продленного оргазма" - обычно это считается ненормальным. По свидетельствам д-ра Кинси, в основном это встречается у женщин. Границы патологического можно определять по-разному; но среди тех, кто склонен к необычному поведению и ощущениям, чаще наблюдаются непроизвольные проявления чисто эзотерического опыта.
Hathayigapradоpikв . III, 92-101.
См.G. Tucci. Tibetan painted Scrolls . cit, v.I, p.242.
Очень часто, когда говорят о соитии, женщина именуется surya, что означает "солнце, погруженное в женское начало, смешанное с ним. В этом случае подчеркивается позитивная сторона женского, его "блеск", "великолепие". К этому кругу представлений относится именование очаровывающих женщин, подобных Цирцее или Медее, Гелиадами, то есть "рожденными солнцем". См. Kerenyi. Le Figlie del Sole . Torino, 1949.
В дополнение можно привести целый ряд поэтических образов: присутствие любовницы создает ощущение того, что человек "окружен пламенем, словно вибрирующей аурой", он чувствует себя подобно ребенку, "пересекающему пустыню и окруженному блуждающими огнями, пляшущими вокруг него и доводящими до крика" (Д'Аннунцио). О женском дыхании: "По ту сторону смысла душа соединяется с диким всепроникающим запахом, как пылающая роса (курсив мой - Ю.Э.), растворяющаяся в замерзшей почке (Шелли, перевод прозаич. с франц. подстрочника - прим.перев.). А. Леже: "О, женщина и женский жар! Те губы, что тебя вкусили, вовеки смерти не вкусят."
См. Eliade. Yoga . cit, р. 261.
Scritti scelti . cit., p.139.
Das Gupta. Op.cit ., p.167.
Ibid.y р.163.
Ibid., p.l45-146.
Аn introduction to the stady of the postchaitanya Sahajiyв cult. p.77,78, apud. Eliade.
См. De La Vallei Poussin. Buddhisme . cit, р. 144.
Mвndыka-upanishad . II, 45 (comm.).
Das Gupta. Op.cit , p. XXXVIII.
Вспомним аналогичное соотношение в даосизме и отметим, что upвja располагается в верхней части тела, в области солнечного сплетения, а prajnв - в голове. Отсюда понятна внутренняя практика, когда "богиня" спускается с "внутреннего полюса" к "ее господину", находящемуся в области головного мозга (см. Das Gupta., Ор. cit.9 р.XXXVIII). В тибетских изображениях, именуемых yab-yum, yun, "мать" и обнимающий ее мужчина также соответствуют prajna и ирауа, созидающих мыслеобразы через соединение (См. Tucci. Ор.cit , v.I, р.244).
См. Tucci… Ор cit., v.1, р.242.
G.Meyrink. L'Angelo della Finiestra d'Occidente . Milano, 1949, p.467,470. Цит. по "Ангел Западного окна ". Пер. с нем. В.Крюкова, в изд. Густав Майринк. Избранное в 2-х тг. Киев, 1994, т.1, с.420-423.
DasGupta. Op.cit ., р. 108.
M.Maspero. Les procйdes de "rnowrir e'esprit vital" dans la religion taoiste ancienne dans le "Journal asiatique", v.CCXXLX, basc. d'avril-juin, juillet-septembre, 1937.
Maspero, р. 199.