L. Famell. The Cults oftbe Greek states . Oxford, 1896, v.H, p.413, 442, 449. R-Brif- fault Tbe Motbers. New-York. 1927, v.III, p.169-170. Слово kuman, которое в Индии обозначает девушку (подобно немецкому Jungfrau) имеет аналогичный смысл, не обязательно предполагая анатомическую девственность.
Еще Плутарх говорил об Исиде: "Поскольку Исида есть женское начало природы, она способна воспринимать все бытие; Платон называл ее "лоном", "всеприемлющей", "множеством", "имеющей десять тысяч имен", так как она, изменяемая Логосом, обретает все формы, все идеи". В древних гимнах Исида именуется "неведомой", "глубоко упрятанной", "той, которую трудно понять", "великим и никогда не преодолимым божеством", и в то же время она нага - "одежды ее
сброшены". Wallis. Budge. The Gods oftbe Egyptians. v.I, p. 459.
См. W.King. Seven tables ofcwation . London, 1902, p.223.
La Grande Dйesse cit , p.28.
Ибо божественная Астарта и людям и богам несет жизнь, здоровье, неповрежденность, но и погибель, смерть, конец (лат.). Цит, по: H.Roscher. Die grundbodeutung der Aphrodite und? thena. Leipzig, 1883, p.76 sqq.
Avalon. Hymns to the Goddess . cit., p.70-71,76,115,117.
J.EvoIa. Yoga della Potenza . p.288.
A-Pemety. Dictionraire mytho~hermetique. Paris, 1758, p.266.
Можно указать на магический аспект ритуальной наготы. "Нагота", отделенная от форм, соответствует элементарному принципу природы, обнаруживающей свои сверхфизические возможности. Некоторые магические ритуалы также предписывается совершать в обнаженном виде.
Przyluski. Ор . cit , р. 139; Mabi nirvana-tantra. ХD10.
Glotz. Civilisation йgSenne , Op.cit., p. 290-291.
Eschyle. Вит.,p. 658-666.
Ссылаясь на Библию, можно утверждать, что Ева происходит ИЗ Адама, из его части (ребра), подобно тому, как человек вообще есть образ Бога. См.: Dogme etrutuel de Haute Magie . Женщина - "часть" мужчины подобно природе, творению Божию; отсюда и образ Успения Божией Матери, Которую Христос Сам возвел на небо.
В природе эта метафизическая ситуация отражается в целом ряде известных биологических циклов; в истории нам также известны периоды матриархата и женских обществ.
CorpusHermeticum . I, 15.
G.G. Scholem. les grands courants de la mystigue juive Payot. Paris 1950, p.247,293. M.D.Langer. Die Erotikm der Kabbala . Prague, 1923, p.l 16.
Понятие это можно употреблять лишь условно. Гностические учения были анафематствованы Вселенскими Соборами. Однако это следует правильно понимать. "Анафема" есть не "проклятие", как это часто понимается в "бытовом православии", но простая констатация того, что данное учение, выдаваемое за церковное, не есть учение Церкви. Это лишает гностицизм определения "христианский", но вовсе не отрицает того, что в нем, как и в любых "учениях естественного откровения", содержится множество сведений, относящихся к космическому, тварному миру (Прим. перев.).
Mead. Fragments of а faitb foigotten. cit , р.307, 309. Ср. средневековый русский апокриф "Хождение Богородицы по мукам " (Прим. перев.).
В Новом Завете - Симон Волхв (Прим. перев.).
Mead. Ор cit, р.281-282.
Philosophumena. V. 1,6-7, 8.
Pemety. Dict. mytbo-bermйt. Paris, 1758, p.408,522.
Corpus Hermedcum (Poimandres). 1,9-15.
Langer. Erotic?? der Kabbala . cit, p.III; см.тж. S.Peladan. La science de L'amour . Paris, 1911, ch.II.
MoreNevokim. II, 30.
Leon Le Juif. Dialoghi d'Amore. amp;L Caramella , Bari, 1929, p.417 sqq.
В то же время у Эригены, находившегося под влиянием восточного богословия, прежде всего преп. Максима Исповедника, речь идет об абсолютно трансцендентальном Боге, находящемся по ту сторону всего тварного мира, а у Плотина и в китайской традиции Единое носит все же внутрикосмический характер (Прим. перев.).
Ю.Эвола считает само слово "грехопадение" термином "моральным", т.е. по римо-католически, хотя сам и отталкивается от католицизма. Трех" - не моральная, а онтологическая категория, отпадение творения от Творца. Моральные категории - проступок, нарушение и т.п. (Прим. перев.)
De divisiombus naturae . II, 6; II, 9; II, 12.
Ibid, v.4; 11,8.
МЛ,?,12; 11,14.
Согласно Скоту Эригене разделение полов - следствие "оземления", разложения и отделения земного от небесного. (11,9; 11,12). Ф.фон Баадер (Gesammt Werke,?.III, р.303) утверждает, что Адам имел природу андрогина до тех пор, пока не подвергся искушению.
Sur rhistoire du Rebis hermetique, cf. Introduzione alla magia quale scienza dell'Io. v.I,p.312.
Скот Эригена, в целом, хотя и не без схоластических искажений, следующий за преп. Максимом Исповедником, говорит как о преодолевшем полярность лишь о Христе Воскресшем, подчеркивая, что Он жил и умер в мужском поле. Поздние же герметики, как Кунрад, поскольку говорят о подражании Христу-"андрогину", признают таковым Христа до воскресения. Это полностью противоречит Евангелию, согласно которому младенец Иисус был по закону обрезан на восьмой день (Прим. перев.).
Sholem, Op.cit, р.51.
См.: G.A.WaIlis Budge. The Воок of the Dead . London, 1895, p.LXXXIXsq
S.Radhakrishman. The Hindu view of Liib . London - New York. 1927, pp.l 12, 122.
Основываясь на аналогичном подходе в древнем Средиземноморье, Й.Й.Баховен пишет: "Женщина означает смерть, мужчина - торжество духа"; имеется в виду не фаллическая, но духовная вирильность (DasMitterrecbt cit, §76, р. 191).
U. Angelo della fenestm dOccidente. Milano, 1943, р.344 sqq. Роман переведен на русский язык (Прим. перев.).
Рассказывая о ситуации смешанно - профаническо й, Д.Х. Лоуренс обнажает этот "комплекс так: "Пылать, подобно вакханке, рыщущей в лесу в поисках Jacchus'a, сияющего фаллоса, который сам по себе, и в то же время полный ее раб, раб и бог женщины. Мужчина, личность его, здесь только помеха. Он - храмовый раб, носитель и хранитель сияющего фаллоса, принадлежащего ему… В волнах охватывающей''ее временами древней страсти мужчина казался ей только исполнителем своей миссии, фаллофором, распадающимся на мелкие кусочки вне его". Много правды говорит и G.RTaylor (Sex in Histo ry . cit., р.263.): "Хотя это и кажется спорным, половой акт символичен, его конец или оргазм - "малая смерть", а для женщины - своего рода кастрация самца."