Это совпадает с теорией Плотина о proodos или epistrofй - вторая фаза здесь также соответствует тому, что стоики называли ekporosis, а ранние христианские авторы - apokatastasis panthos. Последнее относится к событиям, должны произойти в Конце Времен.
Можно сослаться на Валентина Гностика (см. Mead, cit, р.224): "С самого начала вы бессмертны, вы сыны Жизни - жизни, участвующей в игре Эонов. И вы должны разделитъ в себе долю смерти, расточить и растворить саму смерть дабы смерть умерла, в вас от ваших же рук - нерастворимые, вы растворите собою весь мир, и будете мастера сотворения и растворения". О "левом" пути в каббалистике см. у Агриппы (De occulta philosophia. III, 40): каббалисты разделяют два аспекта божественности: левая рука и "шпага Божества", аспект ужаса, "отпечатанный на человеке", аспект, подчиняющий все единому порядку, и haesed милосердие, правая рука, принцип любви. Агриппа указывает (ibid, III, 63), что Юпитер держит свой скипетр в левой руке, ибо "с этой стороны - духовное средоточие жизни".
См. I.Woodroft Shakti and Sbikta. London-Madras, 1929,p.l47sqq.
ibid, p. 153
См. N.Tsakni. La Russie sectaire . Paris, 1888, с.IV, р.63-73; K.Grass. Die russichen Sekten . Leipzig, 1907-1909. По аналогии можно привести пример "глубинных" групп "дервишей", таких, как Мавлави и Ирави, у которых обрядовые песни, славящие опьянение любовью и вином, заканчивается танцем; при этом в определенный момент движение должно быть по возможности остановлено. Когда импульсы от пения становятся неистовыми, поющие, даже если они сидят в круге, встают и начинают вращаться вокруг своей оси. Затем, по знаку шейха, произносящего определенные формулы, они приводятся в бесчувствие.
(Y.Millet De l'usage technique de 1'audition musicale , dans "Etudes Traditionneles", n° dec.1955, p.353-354).
R.Fьllop-Miller. Le diable sacrй . Payot, Paris, 1929, p.45.
Ibid. p.202, тж. aussi, p.31-33.
Сошлемся на трактат "Contra advers. legis " (l, 26-28), в котором Святой Августин утверждает» что Бог дозволяет насилие над молодыми женщинами во время войн и беспорядков. Неведомость Божественного Промысла и случайные обстоятельства, приводящие к совершению греха, получают искупительное возмещение в земных страданиях (предполагается, что изнасилованная молодая женщина свою долю страданий уже получила); Святой Августин утверждает, что женщина, если она не согрешит плотью, впадет в гордыню, кичась собственной добродетелью. Известно, что по Святому Августину, добродетель, достигаемая силами самой твари, без воздействия Божественной благодати, тождественна "языческой доблести" и не имеет ценности. Учение Лютера о ресса fortiter предписывает не сопротивляться гpexy, но полностью ему подчиниться и, сознавая гнусность гpexa и собственное бессилие, ожидать спасительной Божественной милости.
См. C.C.Jung. Dic Beziehungen zwischen dem Ich und dem unbewussten . Zurich- Leipzig, 1928, с. IV.
Глубокую критику идей Юнга см. Inttroduzione alla magia quale scienza delle Io (под руководством "grupo di Ur"), Roma, 1956, VIII, p.411 sqq.
Aristotel, De gen. anim. I, II, 716 а; I, XX, 729 а; ср.тж. II, I, 732 а; II, IV, 738 b.
Тimee, 50 b-d.
Об ЭТОМ см.: Plotin, EnnSades III, VII, 4; III, VII, 10;??, VIII, 1; I, I, 8; III, II, 2; V, VIII, 12.
Та Ckiuan. I, §4
Ibid, I, §5.
Shino-kua I, comm.
За каждым нечетным числом следует возобновление двоицы (лат.).
Woodroff. Creaton as explained in the Tantra . Calcutta, s.d., p.9.
E.Pander. Das Pantheon des Tschangtscha Hutuku (Ein Beitrag zu Ikonograchic des Lamaismus). Berlin, 1890.
Evola. Lo Yoga della potenza . cit, p.53,54,58 sqq.
Woodroff. Loc.cit
Cf.J.Woodroff. Shakti and Shвkta . cit, II sect, ch.XIV-XIX.
А. et E.Avalon. Hymns the Goddess . London, 1913, p. 46-47.
Плутарх (De Js et Os. 56) утверждает, что Пения есть "первоматерия, в самой себе являющая недостаток, но наполненная благом (синоним бытия), направляется ко благу и в его жизни участвует."
Zohar . 1,207 b, III7 а
ibid, I, 288 b.
F.Cumont Les Mysteres de Mithra. Bnixelles, 1913, p.96 sqq.
, у Оригена "На Иоанна" , II, 12, у св.Иеронима толк, на Маггф. II, VII, 7 - встречается то же еврейское слово женского рода - ruaeh. От переводчика: православное святоотеческое богословие не определяет отношения внутри Пресвятой Троицы никакими геоморфными или антропоморфными понятиями. Отношения Лиц Пресвятой Троицы не могут быть описаны человеческим языком, ибо Бог Троица абсолютно трансцендентен всему природно-космическому миру. Через раскрытие божественных энергий в мистико-аскетическом опыте Пресвятая Троица открывает себя, однако это раскрытие не подвержено словесной рационализации, подобной описанной.
См. G.Glotz. La civilisation йgйenne . В этой книге говорится о богине-голубице, о богине голубиц, о голубице - символе богини, отождествляемым с него самого. "Эманация богини, голубка есть дух, освя щающий все существа и предметы, которых она касается; божественная власть осуществляется через ее нисхождение".
Гомер. Одиссея . XVIII, 63.
G.R.S. Mead. Fragments ofa faith forgotten. cit , p.247-248.
Ibid, p. 129-130
J.Przyluski. La grand DSesse. Payot, Paris, 1950, pp.26-27, 48, 50, 127, 156-157. U.Pestalozza. La religione mediterranea. Milano, 1951 C.Contenau. La d6esse nue babylonianne Paris, 1914.
Ploss.-BafteIs. Das Weibin derNatur - und Volkerkunde. v.I, p.137-138. Как показывает этот автор, перевернутый треугольник есть одновременно символ Воды, Шакти и сильного желания.
Altheim. Der unbesiagtegott . Hamburg, 1957, p.31.
Pestalozza. Religione muditerranea. cit, p.405-408.
Tacite. Ann. , IV, 53.
Вода, почерпнутая из живых источников и рек (лат.).
А. et. Avalon.
E.A.Wallis Budge. Thegods oftbe Egyptions . London, 1904, v.II, p.213-216. Apulee M6t, XII, 5.
Имя богини Иннини-Иштар принимали на себя священные блудницы (храмовые проститутки), которые сами себя называли "девами", ishtaritu - до сих лор обычных проституток в быту называют "девочками"; некоторые из них просто именовали себя как часть богини, но, возможно, речь шла о неких сокровенных свойствах природы. См. L.Langdon. Tammus andlsbtar . Oxford, 1914, р.75-76,80-82.