Известно, что наши органы чувств воспринимают только различия, градиенты. Здесь как раз подходит приведенный выше пример с рукой, удерживаемой параллельно полу. Пока работа мышц плеча остается в пределах адаптации, она неощутима. Я могу забыть даже, как именно рука расположена в пространстве, поскольку равномерный раздражитель перестает восприниматься. Но как только адаптация исчерпалась – усилие начинает ощутимо расти. Для того чтобы рука не двигалась (положение оставалось неизменным) приходится прилагать растущее, всё более явное физическое и волевое усилие.

То же самое – один к одному – имеет место в асанах силовых. При освоении любой из них время выдержки определяется опытным путем, пока неощутимо усилие по сохранению формы. А как только оно (иногда вместе с формой) вновь начинает ощущаться – время исчерпано, из позы следует немедленно выйти. Если прежде усилия проявится сердцебиение и/или дыхательная трудность, то асану следует завершать именно по этим первым признакам. Порой люди бывают настолько физически детренированы либо ослаблены, что силовые асаны вообще невозможно фиксировать. В этом случае субъект входит в доступную форму позы, и тут же выходит из нее, вообще без фиксации, таким будет начало.

Итак, только отсутствие в асанах на растяжку и гибкость ощущений, а в силовых – избыточной (воспринимаемой сознанием) мышечной работы позволяет сначала в паузах между асанами, а потом и непосредственно в них самих постепенно освоить релаксацию ментальную (молчание ума)! Любая физическая деятельность, в которой тело ощутимо греется, это преобладание эрготропного режима функционирования парасимпатики, но в классической йоге всё должно быть наоборот.

Теперь, после уяснения базовых принципов работы «матчасти», обратимся к аспекту основному – ментальному. По определению йога есть молчание ума или ЧВН. Путь к нему начинается с отвлечения внимания от внешнего мира и привязки его к телу в физической практике.

Уже было сказано: чем комфортнее поза, тем дольше она выдерживается без ощущений! Но при этом тем не менее интенсивный поток непривычных раздражителей поступает от суставов, связок и мышц в двигательные структуры мозга (в подкорку), где постепенно формируется новый очаг возбуждения. По закону сохранения тонус доминантных зон (очагов возбуждения) коры при этом падает – человек успокаивается. Иными словами, грамотная работа в асанах с одной стороны – восстанавливает здоровье тела, с другой – осуществляет начальное успокоение ума, которое углубляется по мере адаптации к практике.

Какова роль пауз между позами кроме чисто физического отдыха? Что делать после того, как удалось разобраться с ощущениями, и вы остались один на один с потоком непроизвольного мышления?

Допустим, сегодня по графику «стоячий» комплекс. Выполнив Уттхита Триконасану влево, вы вышли из позы и встали прямо, что дальше? Надо найти такое место в теле, где устанавливается свободно и «залипает» внимание. Это может быть, например, переносица. Если прикоснуться к ней пальцем, а потом убрать его, на коже остается пятно ощущения. Если перевести туда внимание (лучше при закрытых глазах), то в этом пятне начинаются некие процессы, возникает покалывание, давление, какая-то неясная активность. Потом – тяжесть, горячие мурашки, тепло, которое может остаться на месте либо перейти на кончик носа, распространиться на щеки... Обычно пациенты говорят об этом так: «зажглась» переносица, потом ладони, и мысли больше не лезут... Ладони – также удобное место сенсибилизации, внимание легко держит их, и они греются.

Можно охватить вниманием всё тело сразу, ничего не выделяя в нем и не пытаясь отыскать. В этом случае внимание/сознание диффузно растворяется в теле и становится неподвижным.

Есть процесс, за который внимание цепляется относительно легко – это дыхание. Находясь в паузе (Шавасане) между позами, после того как «растают» ощущения от завершенной только что асаны, можно направить внимание на следующее:

– движение воздуха в носу (ощущение соприкосновения потока воздуха с кожей ноздрей на вдохе либо выдохе);

– движение брюшной стенки при вдохе и выдохе;

– аналогичное движение грудной клетки.

При этом мы говорим только о ненавязчивом направлении внимания на дыхательный процесс, но ни в коем случае не о контроле! Йога это тотальное (пусть временное) избавление от сознательного контроля. Привязка внимания к дыханию никак не должна сказываться на его естественности, ритме, глубине и т. д.

Если между позами (а отдых должен быть не меньше продолжительности самой позы) не удается надежно укрепить внимание в теле, вас захлестывают и уносят ментальные сюжеты, нужно снова и снова, с ледяным упорством, неуклонно, раз за разом внимание возвращать в тело. Не стараясь удерживать его там силой до скрежета зубовного, поскольку это не расслабит, а напряжет ум еще сильнее. Со временем динамика внимания (а, следовательно, и сознания) станет мягче, определятся наиболее удобные для его закрепления точки, места и области организма.

Кстати, в паузах между исполнением симметричных (вправо и влево) асан вовсе не обязательно стоять, можно сесть, например, на стул, прислонившись к его спинке. Либо устроиться на полу, спиной к стене, с ногами, сложенными в Сукхасану, Сиддхасану либо свободно выпрямленными вперед.

С короткими паузами ясно, обратимся теперь к роли и значению пауз длинных. Они нужны для того, чтобы суета ума замедлилась сама по себе. Акцентировать внимание не на выполнении асан, а на достижении ментального покоя в паузах между ними следует всем, но в первую очередь людям, которые пришли в йогу с психоэмоциональным раздраем. Выполнив в обе стороны, скажем, «прямой треугольник», укладываемся в Шавасану. И вот тут-то начинается основная работа, не имея представления о которой, люди несведущие удивляются:

– Что это за йога такая, сколько ни смотри – лежат себе и лежат, спят, что ли?

На самом деле именно в длинных паузах нащупываются подходы к молчанию ума.

В длинной (от трех до семи минут) Шавасане вы направляете внимание внутрь, на само ментальное пространство. В зависимости от типа ведущей репрезентации там может быть видеоряд, монолог, диалог, смесь видеоряда с болтовней либо, как это бывает у кинестетиков, темнота, тепло, мерцающее звездное небо, геометрия статичная, мобильная либо непонятно что, не поддающееся вербализации.

Какова структура сознания? В нем можно схематично выделить:

1) мыслящего – того, кто думает;

2) мыслимое – то, о чем думает этот кто-то;

3) эмоции, автоматически «встроенные» в поток сознания;

4) то, что «думается само» – автономную (непроизвольную) ментальную активность;

5) динамику сознания – сам процесс движения мыслей;

6) наконец, наблюдателя, который обнаруживается в последнюю очередь.

Он, могущий осознать себя в результате грамотного устранения контекста, и есть абсолютное «Я» (абсолютный субъект), лишенное привычной активности. Изменение статуса этого «Я», временное превращение его из неотъемлемого участника экзистенции в статичного наблюдателя – этот акт ментальной разгрузки или ограниченного бодрствования, реализуемый систематически сам по себе является мощнейшей психотерапией!

Строго говоря, когда речь идет о молчании ума, то в некотором роде это метафора. После того как отпали эмоции и произвольное мышление, упомянутый абсолютный наблюдатель дистанцируется от автономной активности сознания и осознанность становится статической. Те, кто мыслит образами, продолжают видеть сюжеты, как в «Варьете» Макаревича: «Но как-то не взаправду и очень издалека...»

Когда человек приходит в себя, то говорит, что видел сны, о чем – не вспомнить. Аудиалы рассказывают об умственной болтовне, сущность которой не улавливается. Кинестетики отмечают, что в какой-то момент времени просто выпадаешь из потока мышления, осуществляемого непонятно как, оказываясь где-то на отшибе. Вспомним формулу Веданты: «Ом шакшин ахам» – «Я – свидетель», причем такой, который не помнит даже о самом себе.