Дни в августе стояли жаркие, я в основном торчал на дворе и был занят собой, неторопливо кочевал то на солнышко, то в тень, то холодно мне, то жарко, а подстилку перетаскивать нелегко, притом надо еще готовить, собирать, выжимать соки, мыться, делать йогу и т. д. Наступает вечер, пора готовиться ко сну. Захожу в сени и понимаю, спать здесь я уже не могу, только на улице. Пытаюсь перетащить свое логово во двор. Жена увидела мои муки, вынесла всё, постелила, помогла вымыться, поливая меня из ведра. Всё оставшееся до отъезда время я спал на улице.

В отношении сил и веса ситуация упростилась, но возникла старая проблема – грыжа. Во время голодания она исчезла совсем, но, видимо, не окрепло, не зажило до конца то местечко, и когда чистка началась по новой, ткани потеряли свое качество. В подтверждение этой гипотезы еще одна новость – геморрой. За пятьдесят три года никогда не было, а тут появился, да такой, что на велосипеде можно ехать только стоя, сесть не могу, так всё кровоточит. Плавки стираю утром и вечером, а они все в крови. Поначалу спасался Саламба Сарвангасаной и особенно Сиршасаной. Но тонус сфинктера на первых порах был настолько слаб, что стоило походить немного – и опять подтекает. В общем, “подарок”.

Кроме того, “испортилась” левая стопа, болтается безвольно и всё тут. Ходить можно, но при каждом шаге подворачивается, шлепает, как ласт. Кстати, стопу я восстановил Врикшасаной, стоял в ней по несколько раз на день.

Слух значительно улучшился, стал почти таким, как был раньше, а после той ночи, которая чуть не стала последней, появился шум в ушах и зрение “село” до прежнего уровня. Короче говоря, всех “прелестей” не передать. Спасибо родным, они помогали мне, когда и как могли.. Потихоньку, тем не менее, приходил в себя, ел раз по пять в день, бывало, столько же и в туалет бегал, а при таком геморрое, какой бы стул ни был, всё равно болезненно. Гигиену проводил направленной струей воды из спринцовки.

Ел лежа на животе, сидеть не мог, лежать на спине тоже было неудобно, так как ягодиц практически не было, и геморрой выступал.

Вспоминал голодание, как счастье – хотя в конце я и двигался как улитка, но зато самочувствие было нормальным, сил хватало, к тому же результаты по здоровью были хорошие, всё шло к тому, чтобы это улучшить и закрепить. Не предполагал я, что переезд и смена среды обитания так всё испортят...»

Могу сказать только, что человек обычный в процессе такого эксперимента неминуемо бы погиб, но и в данном случае последствия для испытателя оказались отрицательными, несмотря на его совершенно фантастическое здоровье. Потеря веса с 70 до 48 килограммов (и это притом, что лишнего веса вообще не было!), употребление урины (пусть в очередной раз аукнется господину Малахову! – В. Б.), вызвавшее сильное обострение геморроя...

В период адаптации к йоге новичкам следует неукоснительно избегать экстремальных ситуаций, тексты говорят об этом так:

«5.26. Начинающий йогу должен избегать путешествий, женщин и жара огня. Он также должен избегать сливочного масла, скисшего молока, сахарного сока и сока сахарного тростника, спелых бананов, кокосовых орехов, гранатов, винограда и всего, в чем есть кислый сок.

5.29. ...Пища йогина должна быть легко перевариваемой, не жгущей и подходящей, чтобы образовывать основные вещества тела.

5.30. Йогин должен избегать всего, что долго стояло, что с трудом переваривается и загнивает в кишечнике; а также того, что слишком горячо.

5.31. Также он не должен совершать по утрам холодные омовения, не должен голодать, подвергать тело страданиям, не должен есть только один раз в день или оставаться без еды более трех часов» («Гхеранда-самхита»).

В системе элементов ниямы смысл тапасу придают ишварапранидхана и свадхьяя, вместе с ним они образуют Крийя-йогу: «Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия» («Классическая йога», 2.7).

Свадхьяя означает изучение Вед, либо изучение себя самого посредством их чтения. Основой такой практики является джапа, Свами Шивананда утверждал, что свадхьяя требует ежедневного чтения Бхагавадгиты, поскольку через священный текст мы получаем контакт с Богом.

Последнее требование ниямы – ишварапранидхана, преданность божеству. Религиозные индийские авторитеты трактуют этот аспект как «преданность, покорность, посвящение себя, поклонение и установление Бога мотивом всех человеческих действий», а также как ощущение его всеприсутствия.

Вопрос о связи йоги с идеей Бога весьма деликатен. С. Радхакришнан пишет следующее: «Бога Патанджали нелегко описать. Личный бог философии йоги очень слабо связан с остальной системой. Преданность богу является только вспомогательным средством для достижения конечного освобождения. Бог представляет собой только особое “Я”, а не творца и охранителя Вселенной. Ишвара облегчает достижение освобождения, но не дарит его непосредственно. Такое понимание Ишвары является, конечно, неудовлетворительным, и мы не можем не сказать, что философия йоги ввела понятие бога только для того, чтобы быть модной и привлекать умы людей» («Индийская философия», т. 2).

«Понятие “Ишвара” введено в сутры Патанджали случайно, оно не присуще им органически, удаление этого понятия из системы не только не нарушает ее построения, но придает большую последовательность изложению. Йога-сутры, перечисляя способы достижения самадхи, наряду с другими упоминают и о преданности Ишваре, но не как о цели, не как о чем-то самодовлеющем, а лишь как об одном из способов работы над собой» («Книга о Бхишме»).

«Сутры I, 23–26 приходится рассматривать или как позднейшую интерполяцию, или как уступку обществу, на которую Патанджали был вынужден пойти» (там же).

«Коренное и решающее отличие йоги Упанишад и Гиты от йоги Патанджали состоит в том, что первые ставят себе целью единение с Высшим, достижение единства с Атманом (ранние Упанишады) или с Пурушей (Гита, поздние Упанишады), а йога Патанджали ставит целью разобщение» (там же, с. 194).

«Как система Лейбница ведет к атеизму, хотел ли того Лейбниц, или нет, так по существу ведет к атеизму и йога Патанджали. Как ни старался Патанджали упомянуть Ишвару, он целиком опирался на Санкхья-карику, атеистическую по существу своему. Как неубедительны искусственно приделанная к “Монадологии” теория предустановленной гармонии и учение о “Верховной Монаде”, так неубедительно и упоминание в Йога-сутрах Ишвары, с которым Патанджали по существу нечего делать.

В смысле атеистического понимания Сутр самой спорной, пожалуй, является сутра II, 45 (дополненное повторение I, 23): Samadhi siddhir icvarapranidhanat – “Самадхи бывает успешно через преданность Ишваре”. Но сутра не говорит о слиянии с Ишварой, как о цели йоги, а просто указывает ряд технических приемов, рекомендуемых для достижения... самадхи» (там же).

«...Об Ишваре как о конечной цели йоги Патанджали не упоминает: его цель не йога “Тайттирийя-упанишады” или “Бхагавадгиты” (XVIII), не единение, а разрыв, не собранность, а обособление (kaivalyam)» («Книга о Бхишме»).

Из всего сказанного выше следует однозначный вывод: йога – технология прикладная, она не пересекается с религиозными убеждениями, будучи весьма полезной для обеспечения качества жизни. Некоторые деятели РПЦ пытаются представить ее как ересь, противную духу православия, но это не соответствует действительности, оздоровление тела и души – дело, несомненно, богоугодное. Виджнянабхикшу утверждал:

«Из всех видов созерцания созерцание высшего Божества считается наиважнейшим», так считали и христианские подвижники.

Сущность религии состоит в утверждении связи каждого индивида с метафизическим фактором внеземного происхождения. Вопрос наличия либо отсутствия Бога будет всегда смущать разум, и лучше (наиболее продуктивно) научиться жить, не имея однозначного ответа на него. Либо находить свои варианты ответов, позволяющие сохранять душевное равновесие.