Дон Иосеф Наси заботился также о евреях Польши. Сигизмунду Августу, королю Польши, пришлось однажды прибегнуть к помощи Турции в важном государственном вопросе. Польский король обратился с письмом, собственноручно им написанным, к еврейскому герцогу, которого он в своем обращении называет ”светлейший герцог”; в отплату за услугу Иосефа, оказанную Польше, польский король обещает ему всевозможные уступки — не лично Иосефу Наси, а всем его собратьям, евреям Польши, согласно просьбе дона Иосефа. Столь сильно было чувство солидарности между общинами евреев диаспоры еще четыреста лет тому назад! Португальский еврей — турецкий герцог заботится о польских евреях так же, как о евреях Испании и Италии. Несмотря на свое высокое положение, он не забывает, что он еврей, и не может довольствоваться тем, что лишь евреи его страны обрели покой. ”Все евреи отвечают друг за друга”, и поэтому они обязаны помогать друг другу по мере своих сил. Эту свою обязанность дон Иосеф выполнял всегда, пока пользовался влиянием в политическом мире.

VII

Ханна (Грация) Наси скончалась в 1568 г., а в 1569 г. скончался брат дона Иосефа Шмуэль Наси. В 1574 г. умер возвысивший дона Иосефа султан Селим И, и на престол взошел его сын Мурад III. Новый султан был полной противоположностью своего отца. Он был скуп и жесток и всецело находился под влиянием великого визиря Соколи. Разумеется, дон Иосеф потерял все свое политическое влияние, хотя и сохранил титул герцога и содержание, которое он получал из государственной казны по указанию Селима перед смертью.

По-видимому, еврейское заселение Тверии пришло к этому времени в совершенный упадок. Мусульмане-арабы и христиане в окрестностях города препятствовали этому предприятию с самого начала. Пока дон Иосеф занимал прочное положение при дворе султана, они не осмеливались вредить новым еврейским поселенцам, но как только дон Иосеф потерял свое влияние, они напали на евреев, владевших полями и виноградниками в окрестностях Тверии, и те вынуждены были бежать в Циппори. Так была утрачена последняя надежда на успех предприятия дона Иосефа, направленного на национальное избавление народа.

Дон Иосеф прожил недолго после своего политического падения. Он скончался в своем дворце Бельведер от болезни почек в 1579 году, 10 ава, т. е. в день отсроченного траура по разрушению иерусалимского Храма. Человек, всю жизнь трудившийся ради возрождения и национального освобождения народа, умер в тот самый день, когда его братья оплакивают гибель родины и потерю национальной независимости...

Огромное богатство семейства Наси пропало. Жадный султан Мурад конфисковал все деньги и имущество Наси под предлогом уплаты долгов дона Иосефа. Вдова еврейского герцога Рейна Наси получила всего 90000 дукатов, дворец Бельведер и деревню в окрестностях Константинополя. И эти деньги она употребила на благо своего народа. Она обновила типографию, которую ее муж открыл в Константинополе и где было напечатано много еврейских книг, — правда, не очень значительных, но не по ее вине: Иосеф Ашкелони, управлявший типографией, не очень-то разбирался в издательском деле. Она задумала напечатать новое издание Талмуда, который до того времени несколько раз подвергался сожжению в христианских странах, но около 1588 г. скончалась, не успев выполнить свой столь важный для всего еврейства план. Что еще оставалось еврейскому народу, утратившему надежду на возрождение своего государства, кроме книг?..

VIII

Такова история выдающейся семьи Наси и деяний главы семьи, дона Иосефа, герцога Наксосского. Во времена дона Иосефа евреи повсеместно влачили жалкое существование, и только в Турции они жили счастливо. Убожество евреев, как и их благополучие, были причиной неудачи великого предприятия, затеянного доном Иосефом. Преследования и притеснения побуждали лучших людей нации отдаваться теоретическим умозрениям и практическому применению каббалы, верить в чудеса, в сверхъестественные явления, подобно всем униженным и оскорбленным, которые обращают свои взоры к небу, не находя избавления на земле. Ученые талмудисты, как рабби Иосеф Каро, и экзальтированные поэты, как рабби Исраэль Наджара, были рьяными каббалистами и по своим взглядам сходились с рабби Ицхаком Лурия (Ха-Ари) . Два наиболее выдающихся каббалиста — рабби Иосеф Каро и Ха-Ари — жили в Стране Израиля, в близком к Тверии Цфате, ожидая сверхъестественного пришествия Мессии. Что же удивительного в том, что как жителей Эрец-Исраэль, так и большинство евреев в странах рассеяния вообще не взволновал слух о том, что дон Иосеф Наси получил в подарок разрушенную и опустошенную Тверию с несколькими деревнями в окрестности и хочет заселить ее евреями, чтобы они занимались такими "простыми” и "земными” занятиями, как посадка тутовых деревьев для производства шелка и разведение овец для производства шерсти? Когда спустя приблизительно сто лет появился Саббатай Цви и сумел принести избавление посредством Практической” каббалы и чудотворства, народ слепо последовал за этим мессией-каббалистом. А когда дон Иосеф Наси пожелал ускорить избавление практическим путем и политическими методами, используя свое влияние на могучего султана, когда пытался укрепить национальное чувство посредством ”бойкота”, подавляющее большинство народа осталось в стороне. Его не слушали, как в свое время не слушали Моисея, ”из-за малодушия и под гнетом тяжкого труда”.

Была и другая, противоположная причина — евреи в Турции благоденствовали. Вот слова свидетеля-христианина: ”Жилища евреев в Константинополе и Салониках были роскошными дворцами с парками и садами и прекрасными фонтанами, подобными чертогам пашей и сановников и дворцам великого визиря”. Почти вся торговля и ремесла и сбор податей были в их руках. Когда греки в Салониках посмели лишить их прав, то достаточно было того, что евреи послали вышеупомянутого проповедника рабби Моше Альмоснино в Константинополь к дону Иосефу, чтобы султан сейчас же подтвердил, что евреи равны в своих правах христианам и мусульманам. При таком положении дел благоденствующие евреи Турции не ощущали потребности в еврейском государстве, ничем в этом отношении не отличаясь от большинства состоятельных людей во все времена и во всех странах, которые не хотят оставить то, что имеют, и пуститься в путь в чужие края, даже если это страна их предков, их древняя родина. К тому же речь шла о Тверии, заброшенном, захолустном и разрушенном городке на окраинах Османской империи. Они оказывали материальную поддержку благочестивым евреям, изучающим Тору в стране предков, основывали там иешивы и религиозные школы, но им и в голову не приходило самим перебраться в Палестину, приобретать там поля и виноградники, заселить и оживить ее своим капиталом и своими способностями в торговле и других профессиях.

Дон Иосеф Наси был единственным евреем своего времени, обладавшим политическим чутьем. Это свойство он приобрел именно потому, что общался с разными народами и ознакомился с их жизнью, а будучи родом из знатной семьи и ведя крупные дела, он вращался в высших государственных сферах. Он был также практичным человеком и презирал фантазии и бредни. В 1557 году рабби Ицхак Онкенейра издал книгу под названием ”Бен-Порат Иосеф”, которую приписывал самому дону Иосефу, утверждая, что тот написал ее на португальском языке, а он, Ицхак Онкенейра, лишь перевел ее на иврит. (Некоторые исследователи приписывают авторство этой книги самому Ицхаку Онкенейре, но, по-моему, они ошибаются.) В этой книге передается диспут между доном Иосефом и неким великим ученым о христианстве, астрологии и других сверхъестественных вещах. Из книги, в которой высказываются мысли в поддержку иудейства и против христианства, мы видим, что дон Иосеф не был фантазером и не особенно верил в сверхъестественные явления. В отношении астрологии, например, он говорит, что это не наука, — в то время такое мнение было смелостью. Этот человек стремился принести своему народу избавление естественным, политическим и практическим путем. В той же мере, в какой он ненавидел врагов своего народа, он страстно любил своих братьев-евреев. Клеветнику Дауду он простил попытку очернить его, но зато он глубоко затаил страстное желание отомстить врагам своего народа: папе римскому, французам, испанцам, венецианцам. Недаром великий рабби Элиэзер Ашкенази сравнивал его не только с библейским праведником Иосифом, но и с Мордехаем, который отомстил Хаману и по мере возвышения которого при дворе Ахашвероша усиливалось и его рвение в служении своему народу. Правда, в стремлении дона