Автор I книги Хасмонеев рассказывает, что большинство из 3 тысяч воинов Иехуды разбежались в страхе при виде огромного войска сирийцев, так что у него осталось всего 800 человек. Этим автор хотел оправдать поражение Иехуды и смягчить произведенное поражением впечатление. Но оправдывая его таким образом, он достигает противоположного результата: лишь меньшинство осталось верным Иехуде и на этот раз, большинство же не верило в него или было сборищем трусов. Но в действительности с Иехудой осталось больше 800 человек, что видно из самого рассказа автора книги Хасмонеев: столь малое войско не в состоянии было бы воевать с утра до вечера и разгромить правый фланг Бакхида (I книга Хасмонеев 9:13—15). Более обосновано мнение, что когда еврейское войско увидело многократное превосходство сирийцев (22 тысячи
против 3 тысяч), они предложили Иехуде уклониться от боя, пробраться в горы и выждать там подходящий момент. Но разве такой человек, как Иехуда, способен был уклониться от боя? Удрученный сознанием, что несмотря на все свои победы, он не смог собрать под свое знамя большую армию, Иехуда предпочел геройскую смерть позорному существованию. ”Упаси меня Бог бежать от врага! — был его ответ. — Если пришел час наш, то сложим головы, как герои, и не посрамим нашей чести!” Эти слова были достойны того, кто провозгласил: ”Не забывайте о том позоре!”
Упорно боролось малочисленное войско Иехуды с большой армией Бакхида и даже обратило в бегство правый фланг сирийцев. Тогда бросил Бакхид на евреев свой левый фланг, и оставшиеся силы Иехуды не могли устоять. Иехуда Маккавей пал с мечом в руках, а спасшиеся от врага убежали в горы (в нисане 161 или 162 г.). Тело Иехуды унесли его братья Ионатан и Шимон и похоронили его в своем родном городе Модиине, где покоились их предки. Все верные сыны народа и родины оплакивали тяжелую потерю.
После необыкновенных подвигов, совершенных в течение пяти—шести лет (167/166—161/160), подвигов, поражавших как еврейский народ, так и их соседей, погиб этот легендарный герой. Эллинисты и сирийцы радовались: что же оставил после себя этот выдающийся герой, кроме вечной памяти и неувядаемой славы? Да и память его не так уж чтилась. Автор I книги Хасмонеев, восхваляя Иехуду Маккавея, говорит: ”Его память будет благословенна вовеки”. На это Вельхаузен замечает с горькой, но справедливой иронией, что если бы не христианские монахи, которые сберегли греческий перевод I книги Хасмонеев и греческий оригинал II книги Хасмонеев, а также ”Иудейские древности” и ”Иудейскую войну” Иосифа Флавия, то память
о нем давно бы исчезла...
Ибо действительно, к нашему позору, в Талмуде, Мидраше и в хануккальных молитвах упомянуты Маттитьяху, Иоханан Гиркан, Александр Яннай, царица
Саломея-Александра, Гиркан и Аристобул (возможно, и Шимон, сын Маттитьяху), но не Иехуда Маккавей. Даже при упоминании в Талмуде ”Дня Никанора” ничего не говорится про великого победителя, а всего лишь сказано: ”..л вышел ему навстречу (Никанору) один из рода Хасмонеев”.
В еврейской литературе впервые встречается его имя в ”Свитке Антиоха” и в некоторых малых мидрашах, а также в еврейском Иосиппоне — все это более поздние сочинения. Что же осталось от всех его геройских подвигов, кроме Ханукки? Ведь и ”День Никанора” с течением времени был забыт! Враг одолел, еврейская армия распалась, Бакхид и Алким вернулись в Иерусалим, а эллинисты и сирийцы снова правили в Иудее.
Но осталась не только Ханукка. Молодой Иехуда пал геройской смертью в бою, сражаясь как лев, а такая смерть является тоже победой, победой во имя будущего. Иехуда Маккавей остудил горячий сирийский котел. Он доказал, что маленький еврейский народ может бороться с большим сирийским народом. Он положил конец всем попыткам Антиоха Эпифана эллинизировать Иудею и уничтожить еврейскую религию, а заодно и нацию. Он был первым, кто старался полностью освободить Иудею не только мечом, но и посредством дипломатии — заключением союза с Римом. Он заботился также о евреях вне Иудеи и карал язычников, притеснявших евреев на территории исторической Палестины, так что они не смели ”поднять голову”. Поступая так, он поставил задачу перед будущими правителями Иудеи — превратить Иудею в Страну Израиля. Все, что было сделано Хасмонеями после него, было всходами тех семян, которые посеял Иехуда на родной земле. Он остался верным народу и родине до последней капли крови. Он был храбрым воином и изобретательным стратегом. При всей своей вере в Божье провидение, при всех молебнах, постах и песнопениях, он как опытный государственный деятель и энергичный полководец не имел себе равных.
Важны его дипломатические заслуги: заключение союза с Римом имело в свое время большое политическое значение для маленькой, отстаивающей свою независимость страны. Но он был и умелым организатором: он организовал армию, укрепил Храмовую гору и Бет-Цур, заботился о земледелии и об имуществе убитых и бежавших, отстаивал национальную религию и культуру. По-видимому, он собрал и старался канонизировать пророческую литературу и, наверное, упорядочил богослужение в Храме, установив постоянное дежурство верных священников.
Вот почему имя его стало для всех народов символом борьбы за освобождение, жертвы на благо народа и национального героизма, направленного к одной цели — освобождению своей страны и спасению ее Божественного учения.
ЦАРЬ ЯННАЙ - ВЕЛИКИЙ ХАСМОНЕЙСКИЙ ЗАВОЕВАТЕЛЬ (103—76 гг. до н. э.)
1. Воцарение и первые войны
Освобождение от иноземного ига в период Второго храма произошло благодаря тяжелым войнам семи правителей из дома Хасмонеев: Маттитьяху бен Иоханана и его трех сыновей — Иехуды, Ионатана и Шимона, сына Шимона — Иоханана Гиркана и двух сыновей последнего — Иехуды Аристобула и Янная Александра.
Маттитьяху, Иехуда и Ионатан подготовили религиозное и политическое освобождение Иудеи, которое было достигнуто при Шимоне бен Маттитьяху. Но недостаточно было освободить саму маленькую Иудею: надо было воссоединить Самарию, Галилею и Заиорданье, которые отобрали у евреев окружающие народы, и превратить Иудею в Страну Израиля. Это великое государственное мероприятие начал Шимон (он завоевал Гезер и Яффу), а продолжали его сын Иоханан Гиркан и внук Иехуда Аристобул ; завершил это дело второй его внук — царь Ионатан, известный под своим сокращенным еврейским именем Яннай и греческим — Александр.
”Яннай, которого зовут также Александр”, как пишет Иосиф Флавий (т. е. Яннай Александр, а не Александр Яннай, как укоренилось у нас), родился в 125 г. до н. э. и был сыном Иоханана Гиркана и братом Иехуды Аристобула I. Его женой была вдова Иехуды Аристобула царица Шломцион (Саломея-Александра), которая царствовала после него. Он чеканил монеты двух видов: одни — только с еврейской надписью Ионатан первосвященник и Еврейское собрание, а другие — с надписью на двух языках, еврейском и греческом, Царь Ионатан Александр Басилеос. На чисто еврейских монетах, которые были предназначены исключительно для евреев, не был упомянут царский титул, а только титул первосвященника, тогда как на еврейско-греческих монетах, которые предназначались и для неевреев, отсутствовал титул первосвященника и упоминался лишь царский титул. Эллинизм все больше и больше распространялся среди последних Хасмонеев.
На этих монетах выгравирован, кроме рога изобилия (который имеется и на монетах его отца Иоханана Гиркана и брата Иехуды Аристобула), также якорь — символ стремления Янная завоевать приморские города Палестины и расширить заморскую торговлю своего государства.
Сразу же после своего воцарения Яннай принялся за осуществление плана завоевательной войны.
Подобно царю Давиду, Яннай был по своей натуре воином и героем. Он осознавал необходимость завершить то, что начали его дед, его отец и брат: превратить маленькую Иудею в большую Страну Израиля в границах, которые она имела во времена царей Давида и Соломона. Для этой цели требовалось завоевать морские города всей Палестины, в большинстве своем еще находившиеся в руках финикийцев-сирийцев на севере и эллинизированных филистимлян на юге. Такое положение тормозило развитие торговли в стране и тем самым — развитие всего молодого государства, которое могло выжить в окружении врагов и конкурентов, больших государств, стремившихся поглотить его, только благодаря беспрестанному вооружению. А это требовало огромных расходов, которые невозможно было покрыть лишь поземельным налогом. Ведь до того времени Палестина была, в основном, земледельческой страной. Необходимо было увеличить государственные доходы за счет расширения торговли и введения пошлин на экспортно-импортные операции.