III. Гражданская война в Иудее. Восстание и измена

Большие военные победы Янная и расширение границ страны благодаря его завоеваниям (вернее, возвращению отнятого прежним хозяевам), несомненно, произвели сильное впечатление на народные массы и еврейскую армию: авторитет еврейского царя вырос в их глазах. Но они имели и отрицательный результат: войны и завоевания Янная привели к тому, что он завязал контакты с сирийскими греками, которые составляли также большую часть его наемного войска (как мы еще увидим, у него была, разумеется, и еврейская армия) , и таким образом способствовал — как намеренно, так и неосознанно — эллинизации, которая начала проникать в дом Хасмонеев еще в последний период правления Иоханана Гиркана, отца Янная, и усилилась во время короткого царствования его брата Иехуды Аристобула.

Вместе с эллинизацией и военными успехами зародилось стремление к единовластию, наподобие греческой "тирании”. Это единовластие становилось все более и более светским: верным свидетельством этому служат двуязычные монеты (на иврите и греческом языках), на которых уже не упоминались ни "Еврейское собрание", ни "первосвященник”, а было вычеканено лишь "царь Ионатан" на иврите и "царь Александр" по-гречески. Исчезло еврейское представительство, бывшее чем-то вроде "сената" или "парламента", в котором принимали участие старейшины народа (ср. с "городским собранием”), и был забыт титул первосвященника, важнее которого прежде не было... Это было тяжко для народа, пользовавшегося во времена первых Хасмонеев широкой демократией, как и всякая борющаяся за независимость нация.

Кроме того, еврейскому народу, в большинстве своем соблюдавшему законы Торы и поддерживавшему демократическую и миролюбивую партию фарисеев, тяжело было терпеть первосвященника, годами не перестававшего вести кровопролитные войны. Народ хорошо понимал, что руки Янная обагрены кровью — те самые руки, которые должны были возноситься к святейшему и предвечному Богу, возвышенному в глазах народа до такой степени, что Его обозначали только отвлеченными названиями "Небеса", "Место", "Пресвятый, да будет Он благословен"... Как тяжело было народу, воспитанному в духе фарисейского учения, терпеть кровавого царя, исполняющего также и роль первосвященника в Храме, жертвенник которого запрещено было обтесывать железом, так как "железо сотворено укорачивать жизнь человеческую"... К тому же, почти нет сомнения в том, что поздние Хасмоней-ские цари, унаследовавшие трон династии царя Давида и прославившиеся своими войнами, считали себя, начиная с последних дней Иоханана Гиркана, "помазанниками Божиими" и внушали народу, что он не должен ожидать Мессии из дома Давида, а это возмущало фарисеев, веровавших именно в Мессию — потомка Давида.

Так постепенно Яннай все больше сближался с саддукеями и, как видно, упразднил "Еврейское собрание" и сделался единовластным правителем по образцу греческих "тиранов". Дело дошло до того, что однажды, когда Яннай, стоя у жертвенника в праздник Суккот, хотел принести праздничную жертву, народ воспротивился и начал забрасывать его этрогами (цитрусовые плоды, символизирующие праздник Кущей) с криками, что он ”сын пленницы” и недостоин быть первосвященником. Мипша, Тосефта и Барайта в Вавилонском Талмуде рассказывают ”про некого”, или ”про некого из боэтусеев”, или ”из саддукеев”, что он ”сотворил возлияние себе на ноги — и народ забросал его этрогами”. Нет уверенности в том, что тут говорится именно про царя Янная, но если предположить, что подразумевается он, то можно понять гнев народа именно в праздник Суккот: саддукеи не признавали обряда возлияния воды в этот праздник, так как подобный обряд не предписан текстом Торы; сблизившийся с саддукеями Яннай высмеял этот фарисейский обряд, произведя возлияние на ноги, вместо того чтобы возлить воду на жертвенник, и этим настолько возмутил народ, что саддукея — царя и первосвященника забросали этрогами, бывшими у всех в руках в этот праздник.

Это был грубый и дерзкий поступок со стороны царя, но не менее грубым и дерзким было поведение народа по отношению к царю — герою и победителю. Яннай не простил этого народу и направил против толпы войско, в рядах которого уже было к тому времени много наемных солдат из Фисидии и Киликии, как было принято в то время во всех государствах. Наемники набросились на народ, взбунтовавшийся против царя, и, по словам Иосифа Флавия, убили в тот день 6 тысяч человек. Это, конечно, преувеличение, но нет сомнения в том, что наемники-неевреи убили многих евреев. Чтобы пресечь подобные дерзкие выступления, Яннай приказал соорудить деревянную решетку вокруг жертвенника и оградить таким образом первосвященника от массы народа. Это произошло в 95 г. до н. э. Народное возмущение было усмирено силой.

Затаенная ненависть к царю — стороннику саддукеев, который, упразднив народное представительство, стал единовластным правителем, подобно греческим царям, и приблизил государственный строй Иудеи к строю греческих государств, который был первосвященником и одновременно проливающим кровь полководцем, — эта затаенная ненависть ожидала удобного момента для своего проявления. Такой удобный момент не замедлил представиться.

Яннай продолжал воевать и завоевывать. Он покорил Моав и Гилеад. Он вторично завоевал Хамат-Гадер и разрушил его крепость в ответ на то, что город восстал после первого завоевания, о котором уже упоминалось ранее.

Воюя против Авдата I, царя арабов-набатеев, Яннай попал в засаду и потерпел жестокое поражение, так что ему пришлось спасаться бегством в Иерусалим с остатками своего войска. Народ, который все прощает победителю, но вспоминает побежденному все старые грехи, припомнил Яннаю совершенные им проступки. Фарисеи использовали сложившееся положение и подстрекали народ к открытому восстанию.

Восстание продолжалось около шести лет (примерно 90—85 гг. до н. э.) . Почти шесть лет вынужден был Яннай воевать против своего народа. Армия, воевавшая против царя, была чисто еврейской — из народной массы, находившейся под влиянием фарисеев. Но и в армии Янная было, кроме наемных иноземцев, много евреев. По свидетельству Иосифа Флавия, в этой гражданской войне пало с обеих сторон ”не менее 50 тысяч евреев”. Мне кажется, что и это число преувеличено. Но нет сомнения, что за шесть лет евреи потеряли в этой междоусобной войне огромные силы, которые могли бы послужить лучшей цели. Если бы не эта роковая война, — кто знает, не овладела ли бы Иудея всей Сирией, которая в то время пришла в полный упадок от междоусобных войн многих претендентов на трон Селевкидов?

Есть основание предполагать, что царь Яннай, подобно своему отцу Иоханану Гиркану, вынашивал великую мечту не только возродить прежнюю славу царства Давида и Соломона, но более того — стать наследником Селевкидской династии. При политической ситуации того времени это было вполне возможно. Но именно в этом фарисеи видели посягательство на мессианскую идею, связанную с домом Давида; помимо этого, они не могли примириться с первосвященником, который был сторонником саддукеев и в то же время воинственным и проливающим кровь царем. Это и вызывало жестокие внутренние войны. Мессианская идея, сопротивление государственному режиму греческого типа и религиозный фанатизм — все это положило конец мечте о неограниченной власти, которую лелеяли великие цари из дома Хасмонеев.

В ходе продолжительной войны с фарисеями Яннай каждый раз побеждал их, но победа над сыновьями своего народа, его подданными, не могла доставить удовлетворение его честолюбивой натуре, жаждавшей великих подвигов на поле брани. Несколько раз он пытался прийти к соглашению с фарисеями, но напрасно. Так, после одной из своих побед он послал гонцов спросить их, на каких условиях народ готов помириться с ним и чего он требует.

На это он получил ясный и краткий ответ: ’Твоей смерти”.

Настолько сильна была ненависть этих фанатиков!