(77) См.: «На рубеже двух столетий», гл. 4, примеч. 142.
(78) Пасха в 1911 г. приходилась на 10/23 апреля.
(79) Мечеть Куббат ас-Сахра (Купол скалы, или мечеть Омара, 687–691) — памятник арабской культуры, построенный на месте храма Соломона (X в. до н. э., разрушен в 70-х годах н. э.).
(80) Бытие, XXII, 9-14.
(81) Иерусалим был взят римлянами в 70 г., разрушен в годы правления императора Тита (79–81).
(82) Описание храма Гроба Господня см. в письме Белого к А. С. Петровскому от 1/14 апреля 1911 г. (Восток — Запад, с. 172–174).
(83) В письме к матери от 22 апреля (ст. ст.) 1911 г. Белый в иной тональности описывал свои впечатления: «Мы очаровательно провели время в Иерусалиме, попав в понедельник Вербной недели и встретив Пасху. Все главные церемонии были на наших глазах: ход с пальмами к пещере Лазаря, омовение ног, благодать Огня в храме Гроба Господня и светлая заутреня (там же). Палестина вся рдела маками, когда мы там были» (Восток — Запад, с. 177).
(84) Кавасы — в Турции — почетная стража, облеченная низшей полицейской властью.
(85) Гоголь был в Иерусалиме во второй половине февраля 1848 г.; см. его письма из Иерусалима от 16–18 февраля (Гоголь Н. В. Поли. собр. соч., т. XIV. [Л.], 1952, с. 52–54).
(86) Белый и А. Тургенева выехали из Яффы 11/24 апреля 1911 г., прибыли в Одессу 22 апреля (ст. ст.). См. описание морского путешествия из Палестины в Одессу в письме Белого к матери от 22 апреля 1911 г. (Восток — Запад, с. 177).
(87) Золотой Рог — бухта, делящая европейскую зону Константинополя (Стамбула) на две части — Старый город и Новый город (Пера и Галата). Белый и А. Тургенева осматривали Константинополь 19–20 апреля / 2–3 мая 1911 г.
(88) «Сладкие Воды Европы» — два полноводных ручья — Али-бей-су (Кидарос) и Киат-хане-су (Барбизес), — впадающие в Золотой Рог; долина этих ручьев — популярное место прогулок.
(89) Каик — длинная лодка с 2–3 парами весел, характерная для Константинополя и Золотого Рога.
(90) «Человек, который убил» («L'Homme qui assassina», 1907) — популярный роман К. Фаррера.
(91) «Младотурки» — европейское название членов турецкой националистической организации «Единение и прогресс», основанной в 1889 г. и пришедшей к власти в 1908 г. в результате руководимой ими Младотурецкой революции.
(92) Подразумевается прежде всего насаждавшаяся младотурками практика геноцида — истребление около полутора миллионов армян, населявших Западную Армению, в 1914–1918 гг.
(93) В Киеве Белый и А. Тургенева были 24 апреля, на следующий день они приехали в Боголюбы.
(94) Каменные стены замка XIV–XV вв. — памятник эпохи, когда Луцк был, при литовском князе Любарте Гедиминовиче, политическим центром почти всей Волыни.
Вторая глава*
(1) Приводится (с неточностями) стихотворение «Лазури. Танка» (июнь 1916 г.) из книги Белого «Звезда». См.: Стихотворения и поэмы, с. 376.
(2) Белый приехал в Москву из Боголюбов 8 мая 1911 г.
(3) Первые впечатления Белого по возвращении в Москву были, однако, отрадными; 9 мая 1911 г. он писал А. Тургеневой: «Москва встретила приветно. Вчера улыбнулись наши отношения с мамой <…>» (Cahiers du Monde russe et sovietique, 1977, vol. XVIII, № 1–2, p. 136; публикация Жоржа Нива).
(4) Статья Ф. Т. Маринетти «Манифест футуризма», ознаменовавшая рождение итальянского футуризма, была опубликована в парижском «Фигаро» 20 февраля 1909 г.
(5) В первом «будетлянском» (футуристическом) сборнике «Садок судей» (СПб., 1910; тираж 300 экз., вышел в свет в апреле 1910 г.) Маяковский не участвовал (участники — Д. Бурлюк, Н. Бурлюк, Е. Гуро, В. Каменский, В. Хлебников).
(6) «Путь» — московское издательство религиозно-философской направленности, основанное в 1910 г. М. К. Морозовой и ориентировавшееся на традиции русской философской мысли; сотрудниками «Пути» были Е. Н. Трубецкой, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, В. Ф. Эрн, М. О. Гершензон, Г. А. Рачинский.
(7) Аподиктический — несомненный, исключающий возможность противного. Ордонанс (фp. ordonnance) — распоряжение верховной власти, указ, закон.
(8) Адам-Кадмон («Единый Сын божественного Отца») — имя, упоминаемое в книге «Зохар», одном из памятников каббалистической литературы, и интерпретируемое Е. П. Блаватской в «Тайной доктрине»; в мистической традиции иудаизма — абсолютное, довременное явление человеческой сущности. См.: Символизм, с. 494–495.
(9) Сходная идея лежит в основе статьи Бердяева о «Петербурге» Белого — «Астральный роман» (Биржевые ведомости, 1916, утр. вып., № 15651, 1 июля; Бердяев Н. Кризис искусства М., 1918, с. 36–47).
(10) В фамилии этого персонажа содержится намек на Г. И. Чулкова (студент Чухолка мнит себя «мистическим анархистом»), однако к описываемой истории он никакого отношения не мог иметь.
(11) Видимо, речь идет о следующих строках из «Элегии» («Нет, не бывать тому, что было прежде!..», 1821) Е. А. Баратынского:
(12) Ср. признание Белого в письме к А. Тургеневой от 17 мая 1911 г.: «…за 9 дней пребывания в Москве превратился в какую-то бесчувственную, измученную куклу; так трудно, так трудно» (Cahiers du Monde russe et sovietique, 1977, vol. XVIII, № 1–2, p. 137).
(13) Имеется в виду письмо Блока от 8 мая 1911 г. (Александр Блок и Андрей Белый. Переписка, с. 256).
(14) Сокращенная цитата из книги М. А. Бекетовой «Александр Блок. Биографический очерк» (Пб., 1922, с. 144).
(15) Михаил Владимирович Кампиони — сын С. Н. и В. К. Кам-пиони.
(16) Над «Путевыми заметками» (первоначальная редакция текста) Белый работал все лето и закончил их в сентябре 1911 г.
(17) Статья Белого «Гремящая тишина» опубликована 15 марта 1916 г. в «Биржевых ведомостях» (утренний выпуск).
(18) Первые строки стихотворения Белого, написанного в Боголюбах в 1911 г. (Стихотворения и поэмы, с. 346).
(19) С. Н. Кампиони была дочерью Николая Александровича Бакунина (1828–1893), брата М. А. Бакунина.
(20) Левые Муравьевы — декабристы Артамон Захарович (1794–1846), Александр Николаевич (1792–1868), братья Никита Михайлович (1796–1843) и Александр Михайлович (1802–1853); вешатель — граф Михаил Николаевич Муравьев (1796–1866), брат А. Н. Муравьева, генерал от инфантерии, прозванный так за жестокость при подавлении Польского восстания 1863 г.
(21) Подобно Белому и А. Тургеневой, Н. А. и А. М. Поццо стали приверженцами антропософии и с 1914 г. участвовали в строительстве Гетеанума — антропософского центра в Дорнахе (Швейцария).
(22) Белый разорвал отношения с Эллисом в октябре 1913 г. (причиной послужило написание Эллисом и опубликование в «Мусагете» трактата «Vigilemus!» с критическими выпадами против антропософии).
(23) Имеется в виду «Молитва запретительная святого Василия над страждущими от демонов», входящая в Требник. К этой же молитве обращается Дудкин, герой романа «Петербург» (см.: Белый Андрей. Петербург. Л., 1981, с. 294).
(24) В апреле-мае 1871 г. А. Рембо служил в частях национальной гвардии Парижской коммуны. Подробнее см.: Балашов Н. И. Рембо и связь двух веков поэзии. — В кн.: Рембо Артюр. Стихи. Последние стихотворения. Озарения. Одно лето в аду. М., 1982, с. 217–233.
(25) Сокращенная цитата из «Предисловия к русскому изданию» в кн.: Карре Ж.-М. Жизнь и приключения Жана-Артура Рембо. Перевод Бенедикта Лившица. Л., [1927], с. 3 (подпись: В. С).
(26) Сокращенная цитата (там же).
(27) Подразумевается роман «Петербург».
(28) Саша — А. Д. Бугаева, мать Белого. Белый и А. Тургенева приехали из Боголюбов в Москву 8 августа.
(29) Младшая сестра А. Д. Бугаевой Е. Д. Егорова жила вместе с нею и Белым после смерти Н. В. Бугаева, с осени 1903 г. Белый вспоминает об этом времени: «…у нас в квартире — перемещение: я поселяюсь жить в кабинете отца; к нам жить переезжает моя тетка (Е. Д. Егорова) и поселяется в моей бывшей комнате» (Материал к биографии, л. 40 об.).