207. Евтушенко Е. Появились евтушенковеды... // Лит. газета. 1979. 27 июня.

208. Розснталь Т. Страдание и творчество Достоевского // Вопросы изучения и воспитания личности. 1920. № 1.

209. Лук А.Н. О чувстве юмора и остроумия. М., 1968.

210. Адамян А.А. Статьи по эстетике. Ереван, 1967.

211. Васин Ф. Проблема бессознательного. М., 1968.

212. Плеханов Г.В. Избр. филос. соч. М., 1956. Т. 2.

213. Более подробно см.: Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия (Проблемы нравственной философии). М., 1982.

214. Подробнее см.: Теплов Б.М. Способности и одаренность. М., 1982.

215. Тэн И. Философия искусства. СПб., 1904.

216. Чухонцев Олег. Чистый звук // Лит. газета. 1995. 18 янв.

217. Валери Поль. Художественное творчество // Поль Валери. Об искусстве. М.: Искусство, 1976.

218. Кали Сальвадор. Фотография — свободное творчество духа // Называть вещи своими именами. М., 1986.

219. Репин И.Е. Далекое — близкое. М., 1956.

220. Библия. Евангелие от Марка. 1, 16, 17.

221. Цит. по: Называть вещи своими именами. М., 1986.

222. Колъридж С. Избр. труды. М., 1987.

223. Трсгори Р. Разумный глаз. М., 1972.

224. Лазарев В.Н. Страницы истории новгородской живописи. М., 1983.

225. Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. М., 1988.

226. Эйзенштейн С. Смысл фильма. М., 1942.

227. Сердюк Е.А. Человек и мир в японской культуре. М., 1985.

228. Арто А. Театр и жестокость // Театральная жизнь. 1990. № 8.

229. Платон. Соч.: В 3 т. Т. 3. Ч. 2.

230. Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. М, 1990. Т. 1.

231. Munro Tl). Art and violence. Proceedings of the sixth international congress of aesthetics. Uppsala, 1972.

232. Marcuse H. Eros and civilization. London, 1956.

233. Асмус В.Ф. Платон — философ-художник античного мира // Платон. Избр. диалоги. М., 1965.

234. Bloch E. Atheismus in Chrictentum. Frankfurt am/M., 1968.

235. Толстой Л.Н. Поли. собр. соч. Т. 23.

236. Покровский Б.А. Монолог счастливого человека // Советская культура. 1990. 30 июня.

237. Битов А. XXI век уже наступил // Лит. газета. 1996. 18 декабря.

238. Ильин И. Постструктурализм — деконструктивизм — постмодернизм. М., 1996.

239. Маньковская Н.Б. Париж со змеями. (Введение в эстетику постмодернизма). М., 1995.

240. Цит. по: Мазасб AM. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978.

241. Вознесенский А. Язык как показ // Вопросы философии. 1996. № 2.

242. Лит. газета. 1996. 18 дек.

243. Курицын В. Постмодернизм. Новая первобытная культура // Новый мир. 1992. № 2. . 244. Малухин В. Пост без модернизма // Известия. 1991. 8 мая.

245. Кутырев В.А. Экологический кризис, постмодернизм и культура // Вопросы философии. 1996. № 11.

246. Генис А. Мы уже не живем в эпоху героев и гениев // Лит. газета. 1996. 30 окт.

247. Гносеология в системе философскою мировоззрения. М., 1983.

248. Кудрявг^в Ю.Г. Три круга Достоевского. М., 1979.

249. Затонский А, Мир художника и реальность мира // Лит. газета. 1981. 22 апр.

250. Киплинг Р. Избр. стихи. М., 1936.

251. Сикейрос Давид Альфаро. Меня называли лихим полковником. Воспоминания. М., 1986.

252. См.: Интернациональная литература. 1933. № 3.

253. Грасс Г. Избавить друг друга от страха // Лит. газета. 1983. 26 янв.

254. Волынский А. Предисловие // Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. СПб., 1913. Т. 1.

255. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

256. Цит. по: Яковлев Е.Г. Искусство и религия. М., 1969.

257. Виллари П. Джироламо Савонарола и его время.

258. Цит. по: Дмитриева Н.А. Пикассо. М., 1971.

259. Пушкин А. С. Избр. соч. М., 1949.

260. Брэдбери Рей. И тут творятся чудеса... // Лит. газета. 1986. 10 дек.

261. Фрейд 3. Недовольство в культуре // Философские науки. 1989. № 1.

262. Короленко В. Письма к Луначарскому // Новый мир. 1988. № 10.

263. Цит. по: Золотов А. Усилия мысли и гармония мира // Лит. газета. 1988. 14 дек.

Примечания к ч. ІІ :

1. На первый взгляд это высказывание кажется близким к сказанному юным М.Ю. Лермонтовым: «Ужасно стариком быть без седин». Но по существу здесь другое. А. Майоль чувствовал старость в 20 лет как состояние (читал библейские тексты и книги о Христе), им старость воспринималась внешне, ситуативно. У М.Ю. Лермонтова же ощущение старости связано с ощущением пережитого, с чувством рке прожитой жизни и огромного житейского опыта, что отразилось, как говорилось выше, и в его творчестве.

Данный раздел посвящен одному из аспектов взаимодействия искусства и мировых религий (буддизма, ислама и христианства) в духовной культуре человечества, а именно проблеме функционирования искусства в структуре этих религий.

Как уже отмечалось, религия, философия и искусство наиболее удалены от экономической жизни общества (см. схему в разделе «Художник: личность и творчество»), и это придает им особые черты в процессе реального функционирования, их взаимодействия и взаимовлияния. Причем взаимодействие это рассматривается на уровне развитых форм художественного и религиозного сознания, т.е. в аспекте философско-эстетического, теоретического анализа, что позволяет четко определить методологический характер и границы данного исследования. Вместе с тем, на наш взгляд, это дает возможность определить некоторые общетеоретические принципы, которые могут быть полезны и для эстетики, и для религиоведения, и в какой-то степени для исторического и теоретического искусствознания.

В основу предлагаемого читателю раздела положены специальные лекционные курсы, прочитанные для работников культуры и искусства в Ханое (1962), на философском и филологическом факультетах Будапештского университета им. Лорана Этвеша (1970) и на философском факультете МГУ им. М.В. Ломоносова (1973 —1996); некоторые проблемы, поставленные в работе, рассматривались также в докладах, прочитанных автором на V, VI и VII Международных конгрессах по эстетике (Амстердам — 1964, Упсала — 1968, Бухарест — 1972).

Однако многие идеи данного исследования возникли не только в результате теоретических размышлений и строго логического анализа, но в значительной степени рождены эмоциональными впечатлениями от знакомства с культурой и искусством Индокитая, Дальнего Востока, Средней Азии, христианского Востока и Запада. Эти впечатления, на наш взгляд, имеют не меньшее значение для проникновения в суть проблемы, нежели рассудочное рефлексирование и рационалистический анализ.

Как верно отмечает Г.В. Плеханов: «Религию можно определить как более или менее стройную систему представлений, настроений и действий. Представления образуют мифологический элемент религии; настроения относятся к области религиозного чувства, а действие к области религиозного поклонения или, как говорят иначе, культа» [210.251].

В процессе длительного исторического развития и взаимодействия искусства и религии в каждой мировой религии возникала определенная, функционирующая в структуре той или иной религии система искусств. (Данная система является элементом более сложной религиозно--художественной целостности, функционирующей как противоречивая система.) Причем каждая мировая религия ввела в свою структуру ту или иную систему искусств и на уровне представлений (включающих в себя не только обыденные представления верующих, но и теологию, т.е. теоретическое мышление), и на уровне настроений, и на уровне действий.