В сказку вошли также и основные мотивы чародейства, характерные почти для всех преданий о Разине: плаванье на кошме, епанче; чудесное избавление из тюрьмы, от оков; лодка, начерченная на земле мелом, и т. д.
Эти мотивы встречаются также в некоторых рассказах о Кудеяре, Ваньке-Каине и других разбойниках. Некоторыми отголосками вошла в сказку и легенда о Разине — великом грешнике. Хотя (по сказке) Разин умирает естественной смертью ста лет от роду, но все же тень его бродит по свету и ждет, когда над ней скажут: «Вечная. память!» Это наконец выпод-няется, и тогда труп Разина с грохотом проваливается в землю.
Ряд наиболее известных песенных сюжет эв также вошел в сказку — в виде отдельных случаев из жизни Разина и его сыновей: напр. сюжет о сынке, данный здесь в свободном переложении (то же, но как сочная передача песни, встречается в эап. Якушкина, № 43; о девице, которая пытается предать Разина «Ь руки властей (песни о девке-астраханке); отголосок песни о выборе атамана: после выборов атамана шайка Радина направляется в Жигулинские горы.
Чрезвычайно интересны отголоски пугачевщины, которые находим в сказке. Напр., сын Радина, Афанасий Степанович, сообщает, что он взял Ленбург (Пугачев под Оренбургом); затем он же берет Пермь. Узнав об этом, Стенька захватывает Самарскую губернию и «речку Урал». Здесь поселились вое «подданные» Стеньки, и он их награждает «землею и лугами, и лесом, и рекою Уралом» (известная формула пугачевских манифестов). Показательно осмысление героя, берущего Оренбург и Пермь, именно как сына Радина.
43. Напечатано в «Путевых письмах» П, И. Якушки-на. Сочинения Павла Якушкина, идд. В. Михневича, СПБ. 1884.
Путевые письма из Астраханской губ., стр. 406–410; 411–413.
Якушкин Павел Ив., родственник известного декабриста Ив. Дм. Якушкина. Писатель-этнограф, самоотверженный собиратель памятников устно-поэтического творчества. Его «Путевые письма» печатались в различных журналах: в «Русской беседе», в «Современнике», в «Отечественных записках» и др. Наиболее полное собрание всего написанного им — в вышеуказанном издании 1884 г.; здесь помещены также биографические данные и воспоминания друзей Якушкина. Захваченный общим движением 40—50-х годов изучения произведений «народного творчества», Якушкин уходит с IV курса математического факультета, покидает Москву и превращается в собирателя-этнографа. Якушкин явился представителем новой фады фольклорно-собирательского дви — жения, когда собирательская работа фольклористов ид
кругов высшего дворянства начинает распространяться в круги мелкого дворянства и разночинной интеллигенции. С офенским коробом за плечами, в самом близком общении с массами — Якупгкин исходил всю Россию; тем самым он дал первый пример нового приема собирательской работы: непосредственное ознакомление с
фольклором и наблюдение его в жизни, в обстановке его бытования.
Сам Якушкин несколько раз отмечал, что он не умеет составлять рассказы, — он записывает, как слышал. «Он ничего не сочинял», — пишут о нем его биографы и друзья… Но, безусловно, элементы известной литературной обработки и компановки материала имеются в записях Якушкина.
Рассказы и предания о Разине и Пугачеве опубликованы в виде путевых очерков. Реплики и обмен мнений со стороны слушателей, — что всегда внимательно отмечает собиратель, — восстанавливают картину бытования этих рассказов, а также и оценку их. О Разине и Пугачеве Як>шкин слышал во время переезда с Дона на Волгу (из Калача в Царицын) в вагоне железной дороги. Он характеризует участников беседы: «рабо
чие на баржах, еудах и донские казаки, несколько казачек..»
В записи Якушкина вошли главнейшие мотивы преданий о Разине. Разин-чародей рисует на полу или на стене лодку и, плеснув из ковша воды, переносится на Волгу. Этот мотив широко известен в преданиях и песнях о Разине. Рассказы об архиерее, которого Разин сталкивает с крыши, встречается также в записях Костомарова, Садовникова (№ 36, 42). В основе его лежит действительное событие: гибель астраханского
митрополита Иосифа, который был умерщвлен по приказанию есаулов Разина в Астрахани. Подробный рассказ о шубе, подаренной воеводе, находим в хронографе о Разине («Москвитянин» 1841, ч. IV, стр. 168). «С великим ярым сердцем» атаман говорит воеводе: «Возьми, брат, шубу, только б не было в ней шуму..» То же встречается в поговорке «Возьми шубу, да берегись шуму!» «Возьми шубу, да не быть бы шуму. .» (Даль, «Пословицы русск. нар.» Т. VI, стр. 158, иэд. т-ва Вольф, Спб. — М. 1904.
В рассказе, приведенном Якушкиным, ясна дальнейшая рифмовка компоэиционно-органиэующих словесных образов: «шуба», «шкура».
Мотив заклятия Разиным комаров и других насекомых, беспокоящих человека, известен широко в Нижнем Поволжье и среди уральцев; он связан с чародейством Разина, который заклинает, заговаривает нули, змей и нр.
Характерно осмысление образа сынка Разина как родного сына; то же и в песнях о сыне. Рассказ о персидской княжне/брошенной Разиным в Волгу, — отголосок предания, впервые рассказанного иностранцем Стрюйсом. Никаких других документальных данных об этом факте не сохранилось.
Отголосок этого предания, его в ином оформлении, встречается в большой сказке, записанной Садовниковым в Ставропольском уезде, Самарской губ. (настоящ. сб., № 42).
44, Предания, слышанные И. И. Железновым от уральских казаков в 1858 г.
Железнов, Иосаф Игнатьевич (1824–1863), известен как этнограф и историк уральского казачества. Его очерки и статьи помещались в «Москвитянине», «в Русском вестнике», в «Библиотеке для чтения», в «Отечественных записках» и др.
Коренной казак по происхождению, Железнов воспитывался в обстановке давнишней борьбы казачества с правительственными ставленниками из-за оставшихся элементов самостоятельности казацкой общины. Эта борьба способствует выработке у Железнова определенных взглядов, с которыми он — молодой офицер — приезжает в Москву.
Здесь через своих знакомых, Шаповалова и Дриан-ского, Железнов начинает общаться с славянофильскими кругами, знакомится с Погодиным, Ив. Аксаковым, А. Н. Островским. С их помощью продвигаются в печать первые его очерки. Обладающий значительЛым литературным талантом, Железнов увлекается общим движением 40—50-х годов — собиранием материалов по истории народного быта и жизни.
Из всех очерков Железнова для фольклориста особенно ценны «Предания и песни уральских казаков», явившиеся результатом специальной поездки Железнова летом 1858 года к уральским казакам. В своих очерках Железнов не сочиняет. Но, безусловно, в оформлении и расположении материала ясны следы литературной обработки и, может быть, некоторой стилизации. Однако самый материал Дан точно, на основе записей непосредственных впечатлений. Подлинные имена рассказчиков почти всегда сохранены.
Рассказ дан со слов старого казака Ив. Никитича Ча-крыгина. Рассказ не о самом Разине, а об его товарище. Поэтому большая свобода повествования в сторону сказочного вымысла. Интересно сопоставление Харко с Со-ловьем-разбойником, — товарищ Разина устраивает свое гнездо (стан) на дереве. Однако организующим моментом всего повествования является мотив чародейства Разина, в связи с чем и развертывается рассказ о Харко. Рассказ о Харко, сохраняя самостоятельное значение, — в то же время подводит к преданию о раэинском кладе.
45. Рассказ помещен в очерке «Картины» казацкой жизни». Дан со слов слепого старого казака Ёпифана Наумова. Рассказывается на севрюжном рыболовстве в 50-х годах.
Взято из третьего издания «Очерков быта уральских казаков», т. I, стр. 44–51.
В рассказ вошли зпизоды, основанные на отголосках некоторых подлинных событий разинщины (наир., взятие Царицына, пленная девица), однако он оформлен в плане сказок о красавице, похищенной разбойником или чудовищем. В отсутствие последнего девица принимает молодца, который пытается ее освободить. Похититель попавшему к нему герою задает трудную задачу.
Но здесь сказка отступает от традиционной схемы повествований о злом похитителе. Разин в ней изображен справедливым и великодушным, любящим удалой подвиг, лихое состязание (здесь — меткая стрельба в цель).