Верующие могут возразить нам, сказав, что так было раньше, что в наше время и особенно в нашей стране церковь не проповедует ничего подобного, что она изменила свои взгляды.

Однако это не так. Православная церковь нисколько не изменила свои догматы, свое учение. Все, что проповедовала она раньше, осталось неизменным и теперь Изменилось лишь отношение церкви к нашему народному государству: из враждебного, каким оно было в первые десятилетия после Великой Октябрьской революции, оно стало лояльным. Но от этого православные церковники не перестали быть сторонниками реакционного, антинаучного мировоззрения и, как таковые, являются нашими идейными противниками.

Советские люди самоотверженно трудятся над созданием счастливой, радостной жизни для всех людей на земле. В этом они видят свою главную задачу. А к чему зовет церковь верующих? «Спасение своей бессмертной души — это самая главная забота, самое главное дело каждой верующей души. Ведь мы хорошо знаем, что наша земная жизнь — это краткое мгновение по сравнению с той вечностью, какая раскроется перед каждым из нас по смерти. И в эти краткие, можно сказать, минуты, которые составляют нашу земную жизнь, мы можем и приобрести вечное, радостную жизнь с господом в веках» («Журнал Московской патриархии», 1957, № 10, стр. 19).

Так, вместо призыва к строительству истинного человеческого счастья на земле, к творческому труду на благо всего человечества — призыв к спасению своей души во имя собственного вечного блаженства в «потустороннем мире».

Но кто же, по мнению церкви, попадет в царство небесное? «Нищие духом, смиренные, те, кто не думает о себе много, а считает себя грешником, худшим из других», — отвечает на этот вопрос «Журнал Московской патриархии» («Журнал Московской патриархии», 1957, № 12, стр. 24). Опять перепевы старых песен о человеке как о «нищем духом», «ничтожестве», «рабе божьем». И это в то время, когда советские люди добиваются огромных успехов в труде, науке, искусстве, когда весь мир с восхищением следит за победным шествием советского народа к коммунизму.

Проповедуя индивидуализм, беспомощность человека, церковь отвлекает верующих от научного познания мира, от активного участия в строительстве нового, коммунистического общества.

Советский человек видит смысл жизни в борьбе за счастье всего человечества. Церковь же учит, что «вера в сына божьего, воплотившегося для спасения нашего, есть крепкий оплот нашего счастья на земле и в вечной жизни. Она дает нам смысл жизни, указывает вечную цель ее, открывает двери нескончаемой жизни, укрепляет в скорбях и болезнях» («Журнал Московской патриархии», 1959, № 1, стр. 19). Иными словами, к чему самоотверженный труд и борьба, когда вера в сына божьего «есть крепкий оплот нашего счастья на земле»? Зачем медицина и фармацевтическая промышленность, Когда болезни следует лечить молитвами? И т. д. и т. п. Итак, содержание учения православной церкви, содержание ее проповедей осталось неизменным, но зато церковь активно меняет форму подачи их верующим, стремясь сделать свои проповеди, хотя бы по языку, более современными, более убедительными, более наукообразными.

Если раньше церковь без обиняков проповедовала, что человек греховен от рождения и что цель его жизни — спасение своей грешной души, то теперь эта проповедь выглядит так: «Искупление человечества господом Иисусом Христом... составляет объективную сторону дела спасения. Но есть еще субъективная сторона этого дела, требующая участия в нем тех, ради кого страдал на кресте спаситель, т. е. людей. От них требуется вера в господа Иисуса Христа как своего спасителя. Эта вера является первым и непременным условием спасения человека... Вера... не может быть заменена ничем — ни соблюдением норм общечеловеческой этики, ни добродетелью самой по себе» («Журнал Московской патриархии», 1960, № 9, стр. 39).

Таким образом, мы видим, что и в наше время в нашей стране церковь ведет усиленную пропаганду религиозных, реакционных идей. Во время праздничных богослужений, когда в церкви собирается много людей духовенство делает это особенно активно.

Современный церковный календарь по-прежнему до предела насыщен праздниками. По-прежнему церковью отмечаются многочисленные престольные (храмовые) праздники. Церковь призывает верующих праздновать их в любое время года, не считаясь с условиями полевых и вообще сезонных работ, праздновать, несмотря ни на что, по нескольку дней подряд.

В очерке В. Овечкина «В том же районе» секретарь райкома партии Мартынов спрашивает пожилую колхозницу: «С чего это у вас пошло такое гулянье?

— Престолы! Престолы, товарищ Мартынов!.. Так совпало: нынче у нас в Речице престол, а через три дня — в Подлипках. Села рядом. То подлипкинцы ходили к нам гулять, то наши повалили туда в гости. Не успели прохмелиться — в Сорокине престол. А в воскресенье престол в Горенске. Да когда же оно кончится?.. Скот ревет непоенный, корма не подвозят. Прошлой ночью свиньи семь поросят задавили. По недогляду. Свинарок на дежурстве не было».

Можно привести много примеров, как в дни религиозных праздников, даже в разгар сева, сенокоса, уборки, в некоторых колхозах увеличивается количество невыходов на работу, на предприятиях имеют место прогулы. Это наносит ощутимый ущерб не только колхозу или предприятию, но и семейному бюджету верующих, из кармана которых к тому же в дни церковных праздников утекает немало денег в пользу церкви, на угощение и выпивку.

В сборе денег с верующих религиозные праздники играют важнейшую роль. Именно в праздники наиболее бойко идет торговля «религиозным товаром», исполняется наибольшее количество различных треб.

Какие же доходы приносит торговля «божией благодатью»? Не малые. По свидетельству бывшего благочинного 3-го округа Волгоградской области К. Спасского, доходы причта Никольской церкви в городе Михайловке в 1958 г. только за исполнение треб составили 225 тысяч рублей, а доходы Урюпинской церкви в том же 1958 г.— более 350 тысяч рублей. К этому надо добавить доходы от продажи свечей, просфор и других предметов религиозного культа.

Православная церковь сделала продажу свечей в храме своей монополией. Церковнослужители строго следят за тем, чтобы прихожане не приносили с собой свечей, купленных в магазинах. Они объявляют такие свечи неугодными богу, вынуждая верующих покупать их только в церкви. Продажа свечей стала для церкви крупным источником дохода. Как пишет Н. Спасский, в церквах 3-го благочиния Волгоградской области в 1958 г. расходы на покупку и доставку в приходы свечей составили 195 843 рубля, а с прихожан за них взяли 1 109 733 рубля, получив таким образом чистой прибыли 913890рублей (580%!). На каждом килограмме свечей церковь наживает 500 рублей. Часто одни и те же свечи продаются по нескольку раз. Получается это поэтому, что не все свечи, приносимые верующими, используются по назначению. Так, например, на подсвечнике какого-либо «святого» имеется всего 5 ячеек для свеч, а желающих поставить свечи этому «святому» оказалось

50 человек, следовательно, 5 свечей зажигают, а 45 кладут на подсвечник. Все несожженные за обедню свечи поступают вновь в продажу. Естественно возникает вопрос, куда же идут колоссальные доходы церкви. На средства, приносимые трудящимися в церковь, не просто содержится, а благоденствует прослойка людей, не занимающихся общественно полезным трудом и отравляющих сознание верующих ядом религиозных иллюзий.

Среди этих благоденствующих «святых» тунеядцев имеются корыстолюбцы, пьяницы, развратники.

Как было установлено, например, в ходе судебного процесса над архиереем Казанской и Марийской епархий Иовом (Владимиром Кресовичем) (1960 г.), последний в результате скрытия своих истинных доходов за семь лет недоплатил государству свыше двух миллионов рублей подоходного налога! А сколько всего перекочевало денег от верующих в бездонные карманы Иова за семь лет его «духовного пастырства» в Казани, это даже приблизительно подсчитать трудно. Во время процесса было документально подтверждено, что содержание архиепископа обходилось Казанской епархии не менее миллиона рублей в год. Сюда входили содержание роскошной виллы архиепископа, его автомашины, расходы на пьянки и кутежи, на его «сердобольную» помощь своим родственникам.