Последним по времени введения праздником в русской православной церкви является праздник всех святых, в земле Российской просиявших. Этот праздник был установлен всероссийским поместным собором 1917—1918 гг. Так к общехристианскому дню всех святых (отмечается в первое воскресенье после троицы) был добавлен еще день всех русских «святых». Он празднуется во второе воскресенье после троицы.
При установлении этого нового праздника собором руководили далеко не религиозные мотивы. Дело в том, что этот поместный собор, начавший заседать в августе 1917г. и продолживший свою деятельность после победы Великой Октябрьской социалистической революции, превратился в антисоветский штаб, в орган контрреволюции.Для консолидации своих сил реакционное духовенство использовало все средства. Этой же цели служил и новый праздник всех святых, в земле Российской просиявших. Клеветнически обвиняя Советскую власть в «гонениях на религию», поместный собор введением нового праздника как бы призывал всех верующих стать на защиту славы церкви российской — ее святых.
История возникновения христианских церковных праздников показывает, что в установлении абсолютного большинства их решающую роль играли чисто политические мотивы. Однако, как мы видели, большинство церковных праздников имеет свою экономическую основу. Это объясняется тем, что, поглощая в процессе своего распространения древние народные праздники, христианская церковь невольно сохраняла в своих новых праздниках экономическую основу древних обычаев и обрядов. Этим фактом и объясняется в значительной степени живучесть христианских праздников. Насколько значительна здесь роль социально-экономического фактора, доказывает процесс отмирания церковных праздников, который идет параллельно процессу их возникновения. Процесс изменения и отмирания христианских церковных праздников начался очень давно, но мы остановимся на современных примерах.
Известно, что в царской России уровень сельскохозяйственного производства был очень низок. Агрономические знания земледельцев были чрезвычайно малы, орудия обработки земли — примитивны. Крестьянин-единоличник вел хозяйство на свой страх и риск, не имея возможности бороться со стихийными силами природы.
Поэтому, по верованиям отсталых крестьянских масс, все виды сельскохозяйственного производства нуждались в особом, сверхъестественной, святом покровителе: духовно порабощенный церковью, крестьянин не знал других путей обеспечения своего благополучия. Таким образом появился целый сонм святых покровителей сельского хозяйства. В животноводстве это святые Флор и Лавр — покровители лошадей, Власий — коров, Василий
Кесарийский — свиней и т. д. В полеводстве и огородничестве это святые: Анна-скирдница, Наталья-овсяница Федосья-гречишница, Ирина-рассадница, Фалалей-огуречник, Никита-репорез и другие.
Так как все эти отрасли хозяйства имели для крестьянина огромное значение, то и покровители их весьма почитались, а праздники в честь этих «святых» получили большое распространение.
Особенно важные периоды в сельскохозяйственных работах также находились под покровительством «святых», в честь которых отмечались пышные праздники. Так, начало жатвы во многих местах отмечалось целым рядом обрядов и специальным праздником финогеновы зажинки, а окончание жатвы — праздником дожинок.
Но прошел очистительный вихрь Великой Октябрьской социалистической революции, подорвавшей социальные корни религии; советский народ под руководством Коммунистической партии провел социалистическое переустройство сельского хозяйства и его механизацию; вырос уровень агрономических и зоотехнических знаний колхозного крестьянства, и оказалось, что все эти «святые покровители» и праздники в их честь не имеют никакого отношения к урожаю, приплоду скота и т. п. Поэтому праздники святых покровителей лошадей Флора и Лавра, покровителя коров Власия, свиней — Василия, праздники зажинок и дожинок уже давно забыты народом. В самом деле, кому сейчас придет в голову молить о приплоде скота «святых покровителей» и совершать бессмысленные религиозные обряды в их честь, если имеются опытные зоотехники и врачи-ветеринары, если имеется богатый опыт передовых животноводов, готовых прийти на помощь отстающим, или кому придет в голову совершать на огромном колхозном поле нелепые обряды зажинок или дожинок.
Многие подобные праздники уже стали мертвыми. Их забыл не только народ, но и сама церковь.
Этот процесс отмирания религиозных праздников обусловлен всем ходом строительства коммунизма в нашей стране, и он неотвратим. Недалеко то время, когда советские люди будут вспоминать о празднике пасхи так же, как сейчас, изучая историю своего народа, мы вспоминаем о праздниках в честь Перуна, .
Однако в настоящее время многие церковные праздники еще отмечаются верующими, поэтому необходимо как можно чаще и убедительнее показывать народу их бессмысленность и вред, разоблачать те реакционные идеи, которые церковь проповедует во время праздничных богослужений.
В ЧЕМ ВРЕД РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАЗДН ИКОВ
Чему учила, что проповедовала и проповедует в своих богослужениях православная церковь? Каковы идеи и цели церковных праздников? В чем их вред?
По утверждению православной церкви, мир создан всемогущим богом. Этот мир неизменен, ибо все существующее разумно и вечно. Бог всемогущ, всевидящ и всезнающ. Он предопределяет судьбу всего живого.
Человек от рождения греховен. Нищета, бесправие, голод и болезни, вообще все беды и неурядицы на земле — это наказание господнее за грехи человеческие. По своей бесконечной доброте господь бог дал возможность людям искупить свою врожденную греховность, послав на землю своего сына Иисуса Христа. Сын божий мученической смертью открыл людям путь к искуплению, к достижению царства божьего. Но для этого человек должен неустанным соблюдением церковных обрядов и праздников, постами и молитвами совершенствоваться в христианских добродетелях и прежде всего в кротости, смирении и покорности.
Пребывание человека на грешной земле временно. Цель этого кратковременного пребывания — подготовка к вечной загробной жизни, спасение своей души от ада. Аэто значит, что все земные радости греховны, человек должен умерщвлять свою плоть. Как образцы угодного богу образа жизни церковь всячески прославляет своих святых — аскетов, пренебрегших всеми земными человеческими радостями, добровольно лишивших себя земных благ.
Православная церковь утверждает: человек слаб, он ничтожество, червь, раб божий, целиком зависящий от воли божьей. Все люди равны перед богом. Это «братья во Христе». Как слабое существо, человек нуждается в помощи и защите. А помощь эту может дать ему только церковь с ее святыми заступниками, имеющими прямое общение с богом и обладающими собственной божественной силой.
Идеология христианской церкви служила и служит интересам эксплуататорских классов. В самом деле, раз все существующее неизменно, следовательно, неизменен и общественный строй, основанный на угнетении большинства меньшинством, следовательно, князья, цари, капиталисты, помещики, богатые и бедные, угнетатели и угнетенные всегда были и всегда будут, ибо так установил господь бог. Поэтому выступать против существующих порядков — значит выступать против воли божьей. Человек должен все свои помыслы направить не на устранение социальной несправедливости, а на искупление собственной греховности. Лучшим же средством добиться искупления являются смирение, покаяние, аскетический образ жизни. Все мысли и поступки человека должны быть направлены на достижение вечного блаженства после смерти, а не на улучшение земной жизни, Которая есть суета сует.
Такова социальная сущность учения христианской религии.
Отцы церкви отлично понимают, что такие идеи открыто пропагандировать нельзя. Поэтому христианская церковь всячески маскирует их, прячет их антинародную сущность за пышными обрядами и богослужениями, за противоречивыми религиозными мифами и притчами, за фантастическими Житиями святых, за торжественными празднествами.