Два раза враг запнул душу мою сегодня (28 марта). Один раз нетерпением и раздражительностию на жену, другой раз по входе в церковь — презрением на нищего и скупостию; но о первом грехе с усердием помолился я дома пред святыми иконами на утренней молитве, и снял с меня Господь грех мой, из тесноты вывел меня — и поставил на пространне нозе мои (Пс. 30, 9); о втором грехе я припал в храме к престолу благодати (Евр. 4, 16) и к Агнцу Божию, на нем почивающему, с покаянием и сокрушенным сердцем, сказав: Агнче Божий, вземляй грех мира (Ин. 1, 29)! Помилуй мя: согрешил пред Тобою — презрех нищего. — И Он опять снял с меня тяжкое бремя греха [184] и мирное, легкое, сладостное иго Свое (Ср.: Мф. 11, 30) возложил на меня. Слава милосердию Твоему, Агиче Божий! — Марта 28 дня 1862 года.
Упование на богатство, на пищу и питие, на одежду, жилище, на людей есть хула на Духа Святого, ибо мы Духом Святым живем, а не пищею и питием или одеждою, или домом, или человеком. Брат не избавит, избавит ли человек? (Пс. 48, 8.)
В брате, который должен тебе чем–либо, например, если он изобидел тебя чем–либо, или туне ест твою пищу и пьет питие, или взял деньги, созерцай себя самого, который ежедневно причиняет бесчисленные оскорбления Отцу Небесному и, значит, должен Ему тьмою талант (Ср.: Мф. 18, 24) и которому Премилосердый Отец ежедневно прощает множество грехов. Еще: в брате, приходящем к тебе туне хлеб есть, виждь себя, туне ядущего Хлеб Животный (Ин. 6, 35, 48) — Христа Господа. Находи в этом случае повод к радости о благости Отца Небесного и прославлению щедрот Его.
† Он (диавол) человекоубийца бе искони и во ис тине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи (Ин. 8, 44). Диавол вначале был сотворен весь ист и г ген, но не устоял в истине и лишил себя всякой истины, сделавшись ложь, то есть прямою противоположностию истины. — Дух есть истина (1 Ин. 5, 6), говорит Владыка, то есть существо Духа–Бога есть истина, потому что Дух Божий есть Сы'и (Исх. 3, 14) и от Hero все, вместе с Отцем и Сыном мир мысленный, духовный и мир чувственный, вещественный. Диавол есть ложь, то есть превратившись сам из истины в ложь, в существо мечтательное, хотя и остался с своей действительностию, то есть с бытием своим, и из себя производит все мечтательное, обольстительное, не сущее, или ложное; только от Сущего — истинное, только от Жизни — жизнь. Диавол же, сделавшись не тем, чем был (из истины — ложь), и производит из себя то, что не есть, то есть мечту, ложь, не жизнь, а смерть, ибо древо от плода своего познается (Ср.: Мф. 7, 16, 20), и никак не может произвести истины, потому что он отпал от ней совершенно и существо свое превратил в ложь, в отрицание всякой истины; а чего не имеет в себе, того не может и произвести из себя: только от Сущего и Истинного сущее и истинное. Мы, поколику стоим в истине, в Боге, — производим истинное: истинные и благие помыслы, святые чувства и добрые дела, а поколику стоим во лжи, — плодим из себя противоположное, диавольское. Господь нарицает не сущая, яко сущая (Рим. 4, 17), а диавол — сущая не сущим. — О отрицание бытия и жизни! О призрак духовный! О мечтатель! Потому он обольщает людей и делает их, если они верят его мечтам как истине, соумышленниками своими. Дух истины есть Жизнь: Дух есть, Иже оживляет, говорит Господь (Ин. 6, 60). По противоположности дух лжи — диавол есть смерть, потому что един Живот наш — Бог, а что противоположно Ему, то — смерть. Жизнь заключается только в истине, потому что истина есть Бог, Виновник всего сущего и живущего.
О Кронштадт! Кронштадт! В нем, наравне с лавками и лавочками, трактирами, харчевнями, клубами, театрами, кондитерскими, винными погребами, наравне стоят и домы блудилищные, как бы лавочки какие, в которые распутное юношество ходит удовлетворять преступную алчность своей страстной плоти. О! Какой усердный служитель сатаны Кронштадт! О! Какое зло эти домы блудные! Я сказал: они стоят наравне с лавочками. Это сказано верно, без преувеличения. Как в лавочку без зазрения совести заходит всякий нуждающийся в пище и питии, или в винный погреб заходит всякий кто пьет вино или охотник до винных веселостей, — так в домы блуда с наглостию и каким–то видом законности идут все охотники до юпитеровых похождений, нимало не стыдясь гнусности своих поступков и требуя себе жалких существ в человеческом образе, но иечеловеков по делам, как бутылку вина или меду [185]. Не язычество ли это, не хуже ли это всякого язычества? Чем сделали себя члены Христовы? — Ежегодные причастники Божественного Тела и Крови? — Какое поругание над именем христианина! Какое поругание над Святыми Тайнами! — Доколе будет разливаться беззаконие — пьянстве и блуд? Доколе эти театры? Доколе эти лакомства? Это усердное служение чреву? — Плотская жизнь воцарилась в нашем городе, служение диаволу приняло огромные размеры! — Что делать? — По наставлению Апостола — обличать, запрещать, умолять со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2) — не быть псами немыми, не могущими лаять (Ср.: Ис. 56, 10). — О пастыри! Пастыри! Самих себя пасут пастыри (Ср.: Иез. 34, 3, 8, 10), только деньги наживают да карманы набивают, да в карты играют, да об увеселениях ревнуют — а овец Господних не пасут! Волною их одеваются (Ср.: Иез. 34, 3), а об охранении их от мысленного волка [186] не помышляют. Наемник, иже несть пастырь, емуже не суть овцы своя, видит волка грядуща и оставляет овцы, и волк расхитит и распудит овцы (Ин. 10, 12).
Кто от вас обличает Мя во гресе? — говорит Господь. — Аще ли истину глаголю, почто вы не веруете Мне? (Ин. 8, 46.) Видишь, грех есть ложь, значит, добродетель есть истина.
Радуйся, доставляя покой и утешение домашним своим и всем ближним. — Господь всех создал для радости и блаженства.
Когда придет ближний к твоей трапезе, радуясь, говори в себе: Господь милость мне послал — приказал оказать Его ради любовь к брату в угощении его.
† О Жизнеподательная, Премилосердая и Пребыстропослушливая Троице. Отче Сыне и Душе Святый! Как быстро Ты избавляешь меня от грехов и скорбей моих, как скоро Ты извлекаешь меня из тесноты и выводишь в пространность душу мою (Ср.: Пс, 30, 9)! Вот я воззвал к Тебе в тесноте греховной: Отче, Сыне, Душе Святый, помилуй мя, — и Ты тотчас помиловал меня: мило стало у меня на сердце, спокойно и легко. И вот от избытка сердца славословят Тебя уста мои (Ср.: Мф. 12, 34), Преблагий Отче, Сыне и Душе Животворящий! Слава милосердию Твоему; Слава благопослушливости Твоей, препетый и превозносимый во веки (Дан. 3, 53) Боже наш! Слава Тебе, Боже Великий и Дивный! Дарующий нам ведети Тебе сердцами нашими и собеседовати с Тобою, яко с Преблагосерднейшим Отцем; слава Тебе, Боже наш, Боже милости и спасений наших (Ср.: Пс. 67, 20–21). — Аминь.
О злоба! Злоба на собрата по службе и начальника! Как она горька, хоть бы и под благовидным предлогом! — Ходи незлобием (Ср.: Пс. 25, 1). Ни единому же ничимже должны бывайте, точию еже любити друг друга (Рим. 13, 8). — Всю исповедь из–за злобы диавол терзал меня.
† Общественная исповедь для священника — училище самоотвержения. Сколько для самолюбия священника поводов к нетерпению, раздражительности, разленению, лицезрению, небрежности, невниманию! — Вот пробный оселок любви священника к прихожанам!
† Священник отнюдь не должен жить в неге и особенно лелеять себя сном и приятными кушаньями и питиями, в противном случае диавол легко заинет его сердце какою–либо страстию и повергнет в тесноту и расслабление. — Распять, непременно распять свое чрево!
† Исповедь для священника есть подвиг любви к своим духовным чадам, не взирающей на лица, долготерпящей, милосердствующей, не превозносящейся, не гордящейся, не ищущей своих си (своего спокойствия, корысти), не раздражающейся, не радующейся или не потворствующей неправде, радующейся же о истине, вся покрывающей, вся терпящей, николиже отпадающей (Ср.: 1 Кор. 13, 4, 7). Тут видно, видит сам священник, видят его духовные дети — пастырь он или наемник (Ср.: Ин. 10, 12), отец или чужой для своих чад, своих ли ищет или яже Христа Иисуса (Флп. 2, 21). — Боже мой! Как трудно надлежащим образом исповедовать! Сколько от врага препятствий! Как тяжко согрешаешь пред Богом, исповедуя не надлежащим образом! Как слово оскудевает! Как источник слова заграждается — сердце! Как язык изменяет и разум! — О! Сколько нужно приготовления к исповеди! Сколько надо молиться об успешном прохождении этого подвига!