† Сомневаться в Божестве Духа Святого значит сомневаться в жизни своей, ибо Дух Святой всех оживотворяет и питает духовно и служит как бы духовным солнцем, воздухом, пищею и питием для души; значит отказаться от молитвы, ибо мы молимся Духом Святым; от истины и святости, ибо Дух Святой есть Дух истины и всякой святыни; от всякого духовного утешения в скорбях и болезнях, ибо Дух Святой один есть Истинный и единственный Утешитель", со Отцем и Сыном; от веры, ибо вера дается Духом Святым (Ср.: 1 Кор. 12, 8–9); от надежды и любви, ибо упование и любовь подаются сердцам также от Духа Святого: любовь излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (Рим. 5, 5); от силы духовной и телесной, ибо Дух Святой есть Дух силы и крепости; от премудрости и разума, от страха Божия (Ср.: Ис. 11, 2–3); от дыхания своего, ибо Он есть дыхание, воздух души — словом, значит обрекать себя на нравственное ничтожество и убивать себя. Не обращай внимания на сомнения в истине: они — дыхание духа лукавого, духа лжи — убийцы [180]. От плод их познаете их (Мф. 7, 16, 20): сомнение в истине всегда убийственно для души.

Всякая истина есть дыхание Духа Божия: Слово Божие, творения святых отцов и учителей Церкви, слова и творения, дела всякого благочестивого и любящего истину человека.

† Диавол во всякое время всячески нас икушает: в церкви при совершении служб и Таинств нетерпением, раздражительностию, сомнением, маловерием и неверием, расслаблением или вялостию, леностию и сонливостию, лицезрением, гордостию, лицемерием или устоприближением (Ср.: Мф. 15, 8), завистию; дома — сребролюбием, скупостию, враждою к ближним, от стола нашего ядущим; всеми возможными грехами запинает при всяком удобном случае, ища поглотить нас тою или другою страстию. — О многоглавое чудовище! О пасть всепоглощающая! О пропасть бездонная! — Трезвитеся убо и бодрствуйте, братия, душами своими, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, искии кого поглоти ти (1 Пет. 5, 8).

Ничего не мысли, не желай, не говори, не предпринимай, не делай, на что нет повеления или указания в Свящершом Писании. Только оно ведет к Животу истинному. Ибо о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих, жив будет, сказано, человек (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).

Если тебе Господь дал благодать, по желанию сердца твоего, помолиться во храме всею душою, с пламенною любовию о людях Господних, о спасении душ их, то жди от диавола — -завистника пламенной молитвы жестокого нападения за этот подвиг любви, если не во время той же, то другой службы, то есть если ты молился за утреней, то он нападет на тебя во время Литургии и так сильно уязвит и расслабит тебя, сколь пламенна и сильна была твоя молитва о людях Господних. Чем же он может так сильно уязвить нас во время службы? Сегодня он запнул меня отрицанием Божественности Третьего Лица Пресвятой Троицы — Духа Божия, Духа Животворящего, — Коим мы и веруем, и молимся, и оживотворяемся, и укрепляемся в служении Богу; когда враг всеет сомнение в сердце касательно Божественности Духа Святого, тогда разрушено будет основание всякой духовной жизни, силы и крепости: и мы становимся безжизненны, стеснены, обессилены, палимы внутренним огнем. Но сомневаться в Божественности Духа Святого, особенно священнику, есть тяжкий грех, ибо священник больше других испытал на себе силу Духа Святого, как имеющий на себе благодать Священства, дивные дела совершающую руками и устами его. Священник Духом Святым совершает все Таинства, и так часто Тайны Животворящие Тела и Крови Господа, которых плоды он на себе так часто испытывал, Тайны Крещения, Миропомазания, Покаяния, Брака, Елеосвящения; Духом Святым священник укрепляется в неосужденном и непостыдном совершении святых Таинств, всех служб; Духом Святым вспомоществуется в поучении народа; Духом Святым чрез посредство крестного знамения часто прогоняет сопротивные силы из своего сердца и от других; Духом Святым укрепляется во всяком добром деле, Им осиявается, упокоевается, радуется, дышит и живет; без Него ни мгновения духовной и праведной жизни не имеет. — Итак, безумно для священника и одну минуту сомневаться в Божестве Святого Духа; и если он усумнится, по действию злого духа, то вдруг лишится всех своих душевных сокровищ и сил: веры, надежды, любви, истины, святыни, духовного утешения и отрады, — и сделается жертвою лютых сердечных мучений; исполнится лице его безчестия (Ср.: Пс. 82, 17), стыда, страха, тамо убоится страха, идеже несть страха (Ср.: Пс. 13, 5). Тут он на опыте узнает, Кто Дух Святой и как горько без Него жить и одну минуту; тут он вкусит, каковы будут муки грешников во аде, где не будет Духа Божия. Вот какие искушения бывают!

† Слава паки и паки Госпоже Царице моей Богородице, избавившей меня от насилия и мучения диавольского, снявшей бесчестие греха с лица моего и даровавшей мне силу произнести слово во славу Ее Благовещения. — 25 марта 1862 года.

Домой пришел с свободным сердцем.

† За ранней обедней враг сильно запнул и расслабил мое сердце; служил смутно, без сочувствия, торопливо, в осуждение себе, до самого Причащения. — Причастился с верою непостыдною [181] успокоился.

† Любовь к Богу и ближнему в настоящем нашем поврежденном состоянии без самопожертвования не бывает и быть не может; кто хочет исполнить заповеди о любви к Богу и ближнему, тот должен заблаговременно обречь себя на подвиги и лишения ради любимых. (Аминь.) О сем познахом любовь, яко Он (Христос) душу Свою по пас положи (1 Ин. 3, 16). Больша сея любве никтоже имать, да кто диши свою положит за дриги своя (Ин. 15, 13).

† Бог есть вечно Бодрый (Ср.: Дан. 4, 10, 20), потому молиться Ему надобно всегда бодрым и трезвенным умом и сердцем [182]: трезвитеся в молитвах (1 Пет. 4, 7), сказано, — и гнать от себя самозабвение и разленение. — Не допусти, чтоб молитва твоя испарилась и от ней остались одни сухие слова, но да дышит она теплотою Духа, как влажный и теплый хлеб, вынутый из печи.

Научить Троичности и воплощению.

† Торжественный вход Господа в Иерусалим есть предызображение торжественного входа Его с верующими в Небесный Иерусалим по конце веков. — Тогда мы восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе; победы знамения носяще [183], и тако всегда с Господем будем (1 Фес. 4, 17).

Возлюбиши ближнего твоего, якоже себе. (Ср.: Мф. 22, 39; Лев. 19, 18).

† Многие люди молятся лицемерно, и их лицемерная молитва вошла у них в привычку, так что они и сами не замечают и не хотят заметить, что молятся лицемерно, а не в духе и истине (Ср.: Ин. 4, 23, 24); и если бы кто сказал им в обличение, что они молятся лицемерно, они прогневались бы на дерзнувшего сказать такую, но их мнению, несообразность. До лицемерия человек доходит не вдруг, а постепенно. Сначала он, может быть, молился от сердца, но потом, так как молиться всегда сердцем составляет значительный труд, к коему надо всегда принуждать себя: Царствие Небесное, сказано, нудится (Мф. 11, 12), — он начинает молиться больше устами, поверхностно, а не из глубины души, ибо это гораздо легче, а потом наконец, при усиленной борьбе плоти и диавола, молится только устами, не доводя до сердца силы слов молитвенных. Таких людей очень много. Господь говорит об них: приближаются Мне людие сии усты своими и устнами чтут <Мя>: сердце же их далече отстоит от Мене (Мф. 15, 8; Ис. 29, 13).

† Что сказано о молитве, то следует сказать и о Причащении Святых, Бессмертных и Животворящих Таин. Часто сначала человек причащается с живою верою и с чувством любви и благоговения, а потом, при непрестанном противодействии плоти и диавола истине Божией, уступает им победу над собою и причащается лицемерно, не Тела и Крови, но, по его мыслям сердечным, — хлеба и вина. Сущность Таин, дух и живот (Ин. 6, 63) их, как сказал Спаситель, не вмещается в нем (Ср.: Ин. 8, 37), он внутренно окрадывается сатаною. — Сохрани, Боже, всех от такого причащения, от такой хулы на Господа. Это же бывает и с Таинством Покаяния.