Одним из путей реализации принципа народности К.Д. Ушинский считал открытие земских школ. В связи с этим, он настаивал, что земская школа должна, наконец, заложить прочное основание народному образованию в России. Земская и народная школы были для него синонимами.Таким образом, принцип народности в трактовке Ушинского понимается, как принцип преобразования всей системы образования на основе установления органических связей с жизнью народа в целом. Ему принадлежит огромная заслуга в том, что он не только научно обосновал идею народности, её источники и средства, но и практически использовал средства устного народного творчества в своей учебно-воспитательной работе, учебниках, научных трудах. Если до Ушинского речь шла о народности воспитания, то им введено понятие «народная педагогика», как огромный воспитательный опыт народа. Его педагогическая система базировалась на использовании сокровищ русской культуры в целом.

В педагогическом наследии Ушинского особое место занимают вопросы православного воспитания русского человека. Он считал религию нравственной основой, к которой должно стремиться развитие всякой народности, а православная вера, по его мнению, наиболее соответствует русскому национальному характеру. Tip и этом принцип народности состоит в интеграции религии с народной педагогикой в условиях семьи и школы. Важной идеей педагогической системы великого педагога является тезис о воспитательном единстве всех сословий русского общества. По его утверждению, образование и воспитание всего подрастающего поколения от крестьянского сына до наследника престола должно строиться на принципе народности.

Таким образом, изучая богатое научное наследие великого педагога, можно сделать неопровержимые выводы, что им разработаны теоретические положения, которые легли в основу русской этнопедагогики как отрасли научно-педагогического знания. К.Д. Ушинский:

— определил один из главных принципов этнопедагогики, на котором должно строиться все образование

в школе. А именно: от восприятия культуры собственного народа через родной язык — к культуре соседних народов, затем к пониманию и усвоению мировой культуры;

— обосновал необходимость культурных связей между народами, являющихся эффективным средством обогащения национальных культур;

— доказал, что нельзя заимствовать воспитательные системы у других народов, поскольку у каждого этноса есть своя особенная национальная система воспитания;

— установил, что каждый народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания, что нет общей системы воспитания для всех народов, ибо её не существует не только на практике, но и в теории;

— обосновал, что в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих;

— доказал, что воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более чем что-либо другое;

— показал соотношение личности и народа и доказал, что всякая личность, даже самая одаренная, стоит ниже народа;

— научно обосновал принцип народности русской школы, под которым понимал организацию всей системы образования на основе установления органических связей с жизнью народа в целом, и практически воплотил эту идею в своей учебно-воспитательной работе, учебниках и научных трудах;

— ввел понятие «народное воспитание» и рассмотрел его очень широко, особо отметив, что школьное воспитание далеко не составляет всего воспитания народа. Религия, природа, семейство, предания, поэзия, законы, промышленность, литература — все, из чего слагается историческая жизнь народа, составляет его действительную школу, перед силой которой сила учебных заведений, особенно построенных на началах искусственных, совершенно ничтожна;

— разработал содержание народного воспитания, включив в него изучение природы, поэзии, отечественной литературы, истории, географии, русского фольклора;

— ввел понятие «народная педагогика», как огромный воспитательный опыт народа;

— рассмотрел вопрос об идеале человека, отметив, что идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, и развивается вместе с его развитием; народные идеалы воспитания, набор черт характера и качеств личности у разных этносов различны; каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях;

— обосновал воспитательное и образовательное значение родного языка, как единственно верного средства проникновения в характер народа, показал огромную роль языка не только в воспитании детей, но и как средство сохранения самобытности своего народа,

— определил язык как важнейшее средство сохранения народа, так как именно он связывает отжившие, живущие и будущие поколения в одно великое, историческое живое целое, является лучшим выразителем духовных свойств народа, его лучшим народным наставником, учившим, воспитывающим народ задолго до появления книг и школ,

— научно доказал, что прежде ребенок должен изучить свой родной язык, а уж потом другие;

— разработал научные рекомендации не только по изучению родного языка, но иностранных языков,

— обосновал, что родной язык должен изучаться в народной литературе, в народных песнях, в творениях народных писателей, в живой народной речи;

— рассмотрел язык не только как средство познания природы, но как способ приобщения ко всей истории духовной жизни народа, определил его как величайшего духовного наставника и педагога народа;

— доказал, что педагогическая система народа должна базироваться на использовании сокровищ русской культуры в целом;

— раскрыл воспитательный потенциал русского фольклора и разработал методику его использования в учреждениях системы образования;

— разработал методику использования этнопедагогических знаний в учебно-воспитательном процессе учреждений системы образования и внедрил её в практику работы Гатчинского сиротского института и Смольного института благородных девиц.

3.4. Состояние и развитие этнопедагогики России (1917–1960 гг.)

XX век — это один из самых сложных и неоднозначных периодов в истории России. Он принес ей ряд великих научно-технический открытий, создание мощной промышленности, выход в космос. Но человеческие потери, понесенные русским народом во время войн, сталинских репрессий, наверное, оказались значительно большими, нежели чем все другие достижения.

Кроме того, XX век — это в первую очередь время разрушения традиционной России, ибо удары были нанесены по коренным, вековым устоям русского народа — православию, самодержавию и народности. В итоге, кардинальные основы российского общества, оказались разрушенными и уничтоже иными.

В результате последовавшей за Первой мировой Гражданской войны (1918–1922 годов), Россию покинуло значительное число представителей аристократии, интеллигенции, казачества, офицерства и других социальных слоёв. Русскими были утеряны значительные пласты национальных обычаев и православной культуры, погибло огромное количество населения во время самой войны и в послевоенные годы. Уничтожение русской интеллигенции, лучших представителей крестьянства довершили коллективизация и сталинские репрессии 1918–1953 годов.

Конец XX века вновь ознаменовался политическим переворотом, за которым последовал распад государства, безудержное разграбление природных и народнохозяйственных богатств, массовое обнищание и вымирание народа. И это отчасти обусловлено тем, что Россия всего за сто лет трижды меняла общественный строй.

После свержения монархии в России в 1917 было провозглашено равенство и суверенность народов России и право народов России на свободное самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельных государств.

Вместо признания права на сецессию — выход из состава страны, был взят курс на реализацию принципа самоопределения на основе «социалистического федерализма» в форме создания этнотерриториальных автономий различного уровня для разных народов, которые были объявлены «социалистическими нациями».