— народный идеал должен быть проникнут культурою, должен впитывать в себя лучшие стремления и идеи выдающихся представителей народа на различных путях его деятельности;

— существуют объективные взаимосвязи воспитательных идеалов каждого народа с идеалами других народов; народное нужно сочетать с инородным, с всенародным и общечеловеческим;

— педагогический идеал заключает в себе три рода элементов: личные или субъективные, народные или национальные и всенародные или общечеловеческие;

— в воспитании должно иметь присутствие трех начал: национального, межнационального и общемирового — одного из ведущих принципов этнопедагогики;

— в воспитании необходимо возрождение национальных ценностей при сохранении связей с общечеловеческими;

— в воспитании необходимо использование устного народного творчества, содержащего примеры бескорыстного, самоотверженного служения Родине не за страх, а за совесть;

— формирование у граждан национального самосознания и общественных стремлений на пользу Отечества.

Обращение российской передовой общественности к традиционной народной педагогической культуре как эффективному средству пробуждения у народа духовности, патриотизма и гражданственности, подтверждает предположение о том, что это случается в критические для государств периоды.

Но в то же время, в дореволюционной педагогике России недостаточно внимания уделялось изучению традиционного народного семейного воспитания. Это объясняется отчасти тем, что представители высших сословий продолжали пренебрежительно относиться к народной культуре, в том числе ее педагогической составляющей.

Народная педагогика, однако, продолжала свое существование в семьях трудового народа, преимущественно крестьянства. Её теоретическое обобщение осуществлялось в русле развивающейся научной педагогики России.

К началу XX века Российская империя достигла своего наивысшего развития. Своеобразие и самобытность русского этноса нашла яркое выражение во всех жанрах российской культуры. Русский народ приобрел свое «этническое лицо» и занял достойное место в мире.

В 1909 году начался новый промышленный подъем, и по темпам роста Россия вышла на первое место в мире. Население страны неуклонно росло.

Анализируя особенности и этапы развития этнопедагогики, мы рассмотрели и особенности формирования русского этноса и его культуры. Они имели определяющее значение в установлении идеалов, содержания, форм, методов и средств народного воспитания. История убедительно показывает взаимовлияние и взаимообусловленность официальной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга. Если в официальной педагогике всегда ощущалась влияние церкви и идеологии господствующих классов, то народная педагогика, хотя и в известной мере подвергалась этим влияниям, в целом выражала думы и чаяния народа, его представление о воспитании и обучении молодого поколения.

Вместе с тем большое значение в истории России, в формировании русского этноса и его национального самосознания, в его воспитании имел религиозный фактор. Отличие России от Запада и от Востока выражалось в том, что на Руси с X века сложилась своеобразная форма христианства, впоследствии получившая наименование русского православия.

«Собирание народов» в едином государстве явилось культурно-историческим способом существования русского народа. В ходе решения этой задачи сформировалось его мировоззрение, его государственное устройство, способ ведения хозяйства и все другие социальные институты.

Национальное самосознание, как составляющая менталитета, характеризует отношение этноса к себе и другим этносам. Так, общественное воспитание в России, согласно архивным данным, во многих случаях носило прозападный характер: внушалось превосходство всего иностранного над русским, признавалось, что на Западе люди умнее, все достижения идут в Россию оттуда. Это формировало преклонение перед всем чужеземным, готовность воспринимать многое, идущее с Запада, восторженно. [206] Особенно это относилось к высшим сословиям.

Простой народ, согласно социально-психологическим исследованиям, традиционно с уважением относился к власти, был приучен ставить государственные интересы выше своих собственных. Это сформировало тип национального самосознания, который был назван «державным». [207]

Державное сознание стимулировало освоение новых земель, но при этом гордость за размеры страны порой преобладала над объективной оценкой её достижений.

Коренной чертой национального самосознания русских выдающиеся русские мыслители: В.Г. Белинский, Ф.М.

Достоевский, Н.О. Лосский и др., считали их способность уважать другие нации. Это объясняет интернационализм русских, их жертвенность. Благодаря этому многие представители других наций, прожив долгое время в России, считают себя русскими, любят русскую культуру, их поведение во многом соответствует чертам русского менталитета.

В целом можно сказать, что российскими учеными дореволюционного периода, и в особенности К.Д. Ушинским, Л.Н. Толстым и др. было разработано большинство основных теоретических положений этнопедагогики.

Кроме того, были определены главные направления, методы и средства использования богатейшего наследия народной педагогики в воспитательном процессе учреждений системы образования.

3.3. Роль К.Д. Ушинского в разработке теоретических основ этнопедагогики

Особое место в развитии этнопедагогики занял К.Д. Ушинский (1824–1870 гг.), выдающийся педагог-демократ, основоположник народной школы России, основатель научной педагогики. Не будет преувеличением утверждение, что именно его научно-педагогическая деятельность в значительной степени способствовала определению теоретических основ будущей науки этнопедагогики.

Именно К.Д. Ушинский в «Руководстве к преподаванию родного языка» впервые употребил термин «народная педагогика». Выдающийся ученый одним из первых осуществил систематические научные исследования в области народной педагогики, создал глубоко научную педагогическую систему, основанную на этнокультурных и этнопедагогических началах. Им установлено, что цель воспитания определяется национальным характером. Содержание воспитания определяется идеями, способами, приемами народной педагогики. Средствами воспитания в народной школе, по его мнению, должна быть родная культура и, прежде всего, родной язык.

Отмена крепостного права в 1861 году, общественно-педагогическое движение за просвещение народа, отвечающее, прежде всего, его интересам, позволили Ушинскому не только теоретически обосновать принцип народности воспитания, но и способствовали реорганизации образования на подлинно народных основах. Его педагогическая система создана на основе тщательного изучения русской народной педагогики. О её благотворном влиянии К.Д. Ушинский писал: «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью… Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованиях у другого народа… Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание Божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника». [208] Ученый особо подчеркивает, что воспитание, если оно не хочет быть бессмысленным, должно быть народным. Считая народность важнейшим условием успешного воспитания, при организации школьного обучения К.Д. Ушинский призывал опираться на народную педагогику. Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет, по мысли Ушинского, особую воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа. Народная педагогика обеспечивает сохранение народности, без которой народ, что «тело без души», обречен на разложение и ассимиляцию, т. е. на уничтожение своей уникальности. Использование народной педагогики в общественном и семейном воспитании укрепляет и развивает в человеке, по словам Ушинского, народность, народное самосознание и народный характер [209] .