Салят (араб, «молитва») или намаз (перс, «молитва») – второй столп ислама. Это ежедневная пятиразовая молитва на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. Молитве предшествует ритуальное омовение. Вода имеет священное значение, как очищающее начало, как символ жизни. В дороге, в пустыне, где нет воды, мусульманин использует в обряде омовения песок, пыль и т. д. Пятничная коллективная молитва совершается в мечети и предваряется проповедью и разъяснением религиозных, нравственных и политических вопросов.

Классическое духовенство в исламе отсутствует, не существует в развитой форме и институт Церкви, нет единого религиозного центра, нет рукоположения священнослужителя. У суннитов муэдзин – глашатай, а мулла или имам – предстоятель на молитве, руководитель общественного моления. Муфтий – высшее духовное лицо, он дает фетвы, то есть заключения по вопросам права.

Саум (араб, «пост») – третий столп ислама. Постятся в период светового дня, а также в различные периоды года. Главный саум – это месячный пост «рамадан» (по названию месяца) проводится в 9-й месяц лунной хиджры. В месяц рамадан с восхода и до захода солнца нельзя пить, есть, вдыхать приятные запахи, принимать лекарства и выполнять медицинские процедуры, веселиться и т. д. Ночью все эти воздержания отменяются. Смысл поста – укрепление в вере, духовное очищение.

Закят – четвертый столп ислама. Это благотворительный налог в пользу сирот, больных и престарелых, священный для каждого мусульманина, при котором очищается он сам и его богатство.

Хаджж (араб, «паломничество») – пятый столп ислама. Это паломничество в г. Мекку, которое является обязанностью каждого мусульманина. Паломничество может также включать посещение могилы Мухаммеда в Медине и других святынь. Совершивший паломничество получает звание хаджжи и в дальнейшем пользуется особым почетом. Нормы бытового ислама приравнивают к хаджжу в Мекку посещение различных местных святынь.

Приверженцы ислама верят в существование духовной субстанции, покидающей тело в момент смерти – с этим представлением связано и воскрешение из мертвых в день Страшного Суда. В раннем исламе под воскрешением понимали просыпание мертвых, вставание из могил («кыяма») в том виде, в каком людей заставала смерть. Заслужившие рай могли бесконечно наслаждаться блаженством, будучи очищенными от болезней, телесных недостатков, не подверженными земным недугам: рай в виде чудесного оазиса, с его прохладой, чистой и холодной водой, зеленью и фруктами, без старости и дряхлости и т. д. Мусульмане, особенно жители пустыни и жарких поясов, представляли рай цветущими садами, где все в изобилии: вкусная еда, питье, шелковые одеяния, реки, текущие молоком, медом, вином. В раю каждому мусульманину припасены гурии – девы с черными глазами, шелковистыми косами, с нежной белой кожей.

...

Коран (араб, «чтение») – священная книга ислама. Это откровения, данные Аллахом Мухаммеду, который, будучи неграмотным, доводил их до верующих устно. Язык Корана – арабский. Согласно религиозной традиции, Коран ниспослан на арабском языке и, несмотря на обилие переводов на различные языки народов мира, в культовой практике регламентируется использование только арабского текста Корана. После смерти Мухаммеда все тексты его проповедей были сверены и сведены в один свиток. При третьем праведном халифе Османе, в 650–656 гг., был подготовлен единый выверенный текст Корана, ликвидирующий разночтения. Дошедший до нас Коран представляет собой рифмованную прозу. Все остальные записи уничтожены во избежание разночтений. С этого свитка были сделаны 4 копии, которые хранятся в Каабе, в мечети пророка в Медине, в Каире и в Ташкенте.

Композиция Корана хронологически и тематически не связана, имеет 114 сур (араб, «ряд камней в кладке»), расположенных по степени длины. Самая длинная из них – в начале, самая короткая – в конце. В свою очередь, суры делятся на аяты (араб, «знамение») – более короткие стихи.

Первая сура Корана «аль-Фатиха» («Открывающая книгу») содержит основные догматы ислама, она входит в состав ежедневных молитв, ее читают во время обрядов жизненного цикла.

...

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Хвала – Аллаху. Господину миров

милостивому, милосердному,

царю в день суда!

Тебе мы поклоняемся и просим помочь.

Веди нас по дороге прямой,

по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,

не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.

Содержание Корана имеет четкую внутреннюю логику, каждая сура разнообразна по тематике, многопланова. Различаются мекканские, более короткие, поэтичные суры, и мединские, более длинные, прозаичные, в основном посвященные нормам жизни мусульманской общины. Повествование ведется от первого и третьего лица, это откровения Аллаха, изложенные зачастую в форме диалога с оппонентами ислама.

Коран рассказывает о создании мира – космоса и человека, о великом потопе и других вселенских катастрофах, в нем фигурируют известные иудейские и христианские персонажи: Иса – Иисус, Йахья – Иоанн Креститель, Ибрахим – Авраам, Мариам – Мария, Муса – Моисей, Нух – Ной, Сулейман – Соломон, Харун – Аарон и многие другие. Однако мифологические сюжеты Корана не являются вторичными по отношению к иудео-христианским, а представляют собой самостоятельную духовную систему.

К VIII в. окончательно оформился Шариат (араб, «правильный путь»). Он стал сводом правил поведения, моральных норм, запретов и разрешений, обязательных для исполнения всеми мусульманами. Шариат – это комплекс юридических норм и принципов, регулирующих все сферы жизни мусульманина, он включает также некоторые элементы обычного права. Возникнув в первой половине VII в., уже к IX в. Шариат как совокупность предписаний, содержащихся в Коране и в Сунне и имеющих основополагающий характер для мусульманского права, перестает ограничиваться рамками патриархально-общинного и родоплеменного восприятия мира. В ответ на углубление процесса феодализации общественных отношений он, благодаря активной правотворческой деятельности мусульманских богословов-правоведов, развивается от божественного правопонимания к рационалистическому, от казуальных методов выведения правовых норм к логико-системным.

Еще первые мусульманские юристы, основываясь на традиционных началах Шариата, сумели выработать целую серию новых правовых доктрин и норм (фикх), имеющих сугубо юридическую природу. Однако со временем появляется множественность тенденций и суждений в толковании божественного закона и норм Шариата, что связано прежде всего с расколом мусульман на суннитов и шиитов, а также с другими факторами. Возникают многочисленные теологические и юридические школы (мазаны), усилия которых (иджтихад) направлены на то, чтобы понять и объяснить фикх исходя из общих принципов ислама.

Важнейшим источником мусульманского права представителями ханифитской школы признавалось единогласное мнение сахаба (первого поколения правоведов – сподвижников самого Мухаммеда) по любому вопросу, не нашедшему правовой регламентации в Коране. Конституции многих современных арабских государств построены на основе законов Шариата.

Характерная черта законодательства, основанная на Коране и законах Шариата, – чрезмерная забота о правах собственности и недостаточное внимание к правам личности. За воровство как женщинам, так и мужчинам отрубали руку. За убийство право мщения оставалось за родственниками («око за око», право кровной мести и т. д.). Присутствовала разница между свободными и рабами, мужчиной и женщиной: «свободный за свободного, раб за раба, женщина за женщину». Коран ограждает только жизнь младенцев и запрещает детоубийство. У арабов был обычай зарывать лишних детей женского пола в землю; при исламе этот обычай быстро исчез.