Хариджиты – бывшие сторонники, а затем противники Апи, не признавали ни суннитскую, ни шиитскую доктрину власти, считая, что в основе властного института должна лежать идея выборности лидера, вне зависимости от его происхождения. Они выступали за очищение веры и, в первую очередь, вооруженную борьбу за торжество религиозной идеи.
Омейяды правили Халифатом около ста лет (661–750). Они перенесли столицу в Дамаск и выбрали главным направлением своей геостратегии Запад. Используя Сирию как плацдарм для продолжения экспансии, они прошли вдоль Средиземноморского побережья Северной Африки (область обитания берберов) до Гибралтара и завоевали почти всю Испанию (711).Было бы невозможно объяснить быстроту и относительную легкость, с которой развивалось это завоевание, если не принять во внимание два фактора: степень внутренних разногласий в Вестготском королевстве и в обществе, а также искусство дипломатии мусульман, которые, применяя ту же тактику, что и на Востоке в VII в., предлагали покоренным территориям весьма благоприятные условия существования. Арабы несли завоеванным народам развитую науку, медицинские знания. Исламские завоевания как на Востоке, так и на Западе помогли разрушить относительную изоляцию важных экономических центров, способствуя образованию обширной территории, в пределах которой беспрепятственно могли перемещаться люди, идеи, товары и технологии. Так, Андалусия очень быстро ощутила выгоды от исламского завоевания, поскольку полуостров получил богатый арсенал технологий, которые сравнительно быстро распространились и в западном христианском мире.
Последствия исламского завоевания наиболее наглядно проявились в сфере сельского хозяйства. Выражение «арабская сельскохозяйственная революция» использовалось при ссылках на способ, каким в обиход вводились новые виды растений, и, помимо всего, на впечатляющий способ, которым эти виды распространялись по всему исламскому миру. Большинство таких видов (рис, твердые сорта пшеницы, сахарный тростник, хлопок, цитрусовые (апельсины, лимоны, лаймы и грейпфруты), бананы, дыни, шпинат, артишоки и баклажаны) выращивались в Азии (Индия, Иран и т. д.), и когда распространился на землях древней империи Сасанидов, восточные провинции мусульманского мира стали своеобразными воротами, через которые подобные продукты могли свободно перемещаться в Месопотамию, Египет, Магриб, на Сицилию и в Андалусию.
Появление указанных и многих других культур на Сицилии и Пиренейском полуострове было тесно связано с расширявшимся применением орошения. Сети оросительных каналов, устройства для подъема воды (от простого колодезного «журавля» до огромного персидского водоподъемного колеса) и иранской технологии канат (использование которой документально подтверждено на о. Мальорка) широко применялись в Андалусии. Фактически большая часть испанских слов, относящихся к орошению, являются арабскими по своему происхождению. То же можно сказать и про Сицилию, где в сицилийском диалекте также сохранились слова арабского происхождения, касающиеся сельского хозяйства и садоводства.
Помимо таких традиционных культур, как зерновые, виноград и оливки, исламское влияние более всего заметно в садоводстве и выращивании деревьев и, в частности, в разведении растений, применявшихся для изготовления и окраски тканей. Выращивание льна и хлопка, а также производство шелка стали основой для развития ткацкого производства, изделия которого, согласно разным источникам, экспортировались в христианские королевства на север, а также в Магриб, Египет и на самые дальние рубежи Аравии.
Примерно в то же время в начале VIII в. к Халифату были окончательно присоединены Армения, Картли и Албания (часть иранского Азербайджана). В 712 г. арабы вторглись в Индию, неся с собой мусульманскую религию и культуру, расширяющую границы исламского мира на индийский регион. Здесь ими была завоевана область Синд в нижнем течении Инда, ставшая затем основой для создания исламского государства Пакистан на индийской земле. В северном направлении Халифат укрепился на Кавказе и вышел к границам Хазарии. В восточном направлении омейяды покорили Хорезм и Мавераннахр (араб, «находящийся за рекой» – имеется в виду Амударья). В этом регионе встретились интересы Халифата и Китая, их военное столкновение закончилось победой мусульманских войск (751). Следующий год считается завершающим для целой эпохи мусульманских завоеваний (632–752), в результате которой была создана огромная империя, простиравшаяся от Атлантики до Индии и Китая, теснившая европейские христианские державы, Византию, Эфиопию (Абиссинию) и иудейскую Хазарию.Омейяды опирались на сирийско-египетскую, суннитскую арабскую родовую знать, что вызывало негативную реакцию у ирано-иракской, по преимуществу шиитской, аристократии. Это грозило империи дезорганизацией, анархией, потерей политической стабильности. Шиитская партия апеллировала к недовольным: иранским крестьянам, иранским землевладельцам, арабскому населению Ирана и Ирака, включавшему как шиитов, так и суннитов и хариджитов. Именно эти социальные и этнические группы подняли восстание, вылившееся во вторую гражданскую войну (747–749), в результате которой власть в Халифате перешла в руки иранской династии Аббасидов. Их столицей стал новый город, специально для этого построенный в Ираке, – Багдад. Аббасиды правили более 500 лет (750-1258), но были более озабочены сохранением политической стабильности и завоеванных территорий, чем приобретением новых, поэтому Халифат в период их правления практически не расширялся. Вместе с тем в IX в. начался процесс распада единого Халифата на отдельные эмираты (первоначальный смысл титула «эмир» – наместник халифа).
В исламе имеет место нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и культуры. Как религия ислам имеет свои истоки в ханифизме, иудаизме и христианстве. Ханифизм – домусульманское учение о едином Боге Рахмане (араб, «милостивый»), В исламе Рахман стало прилагательным имени аллаха. Из иудаизма ислам воспринял идею единого бога, сюжеты о сотворении мира, грехопадении, потопе и т. д. Иудейские пророки Ной (Нух), Моисей (Муса), Авраам (Ибрахим), Иосиф (Юсуф) стали пророками ислама, закона, который отражен в шариате. Из христианства ислам принял учение о бессмертии души, загробной жизни, Страшном Суде. Иисус Христос (Иса) превратился в пророка, непосредственного предшественника пророка Мухаммеда.
Сайид Хусайн Наср, современный шиитский теоретик ислама, называет Шариат «конкретным воплощением воли Божьей. Это образ жизни и путь, на который указал Бог мусульманам. Шариат охватывает все стороны жизни… Шариат – Божественный закон… отпечаток мира…» [133] . В шариате жизнь члена мусульманской общины строго регламентирована. Каждое действие, пусть самое незначительное, имеет ритуальное значение и находит свое место в системе религиозного права. Соблюдение данного свыше закона является подтверждением веры человека и одновременно права на вхождение в общину верующих. Совершение греха, отступление от закона отдаляет человека от божества.
Наряду со Священным Писанием – Кораном – основу вероучения, культовой практики и образа жизни мусульманских общин составляет Священное Предание Сунна (путь, жизнь, образец), основанное на хадисах и ахбарах, то есть устных и письменных рассказах о жизни Мухаммеда, его проповедях и даже внешности, а также о других персонажах, никогда не упоминавшихся ни в Коране, ни в Библии, причем некоторые действующие лица имеют местное, а не общеисламское распространение. В основном же Сунна воспринимается как жизнь Мухаммеда, являющаяся примером жизненного пути каждого мусульманина. Сунна дополняет Коран.
Акида (араб, «вера, догмат») содержит пять столпов ислама и составляет его «символ веры»). Первым из них является «Шахад» (араб, «свидетельствовать»). Он составляет главный столп и основной догмат ислама, выраженный простой формулой: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха». В этой короткой фразе заключены два основных догмата ислама. Первый – о едином Боге Аллахе, второй – о Мухаммеде – его пророке и посланнике. Чтобы стать мусульманином (араб, «покорный Аллаху»), достаточно три раза произнести «Шахад» в присутствии духовного лица. Аллах (араб, «иллях» восходит к семитскому «Элохим» – Бог) – единственный, вечный и всемогущий Бог, творец всего сущего. Все в мире предопределено его волей, в том числе и судьба каждого человека. Таким образом, личная воля человека в исламе отвергается.