Большинство английских и французских школьников начинают свои уроки по истории с картинок, изображающих их предков друидов, срывающих побеги омелы со священного дуба. Друиды использовали омелу в качестве символа своего особого образа мышления, которое не выращивается, подобно религиям, как дерево, а само утверждается на выросшем уже дереве и разрастается за счет любви. В суфизме подобное понимание мышления: «Бог явился Моисею в пустыне акацией, оплетенной красными листьями локантуса» (восточного эквивалента омелы), а ирландская Богиня Бриджет, воспетая Ибн аль-Араби, была триединой, поскольку покровительствовала трем сферам духовной жизни – поэзии, врачеванию, ремеслу. Суфии также служили этим трем видам деятельности. Проучившиеся не менее 12 лет, повинуясь естественному долгу любви, суфии постоянно должны заниматься лечением людей, музыкой, поэзией.
Сицилия и Испания были завоеваны мусульманами в VIII в., они стали центрами мусульманской цивилизации, известными своей религиозной строгостью. Сегодня точно установлено, что песни трубадуров – мусульманского происхождения. Популярные сказки «Тысячи и одной ночи» являются суфийскими по содержанию. Однако ортодоксальные мусульманские авторитеты относились к поэзии, романсам, музыке и танцам, которым суфии уделяли особое внимание, не лучше, чем христианские епископы. Они обвиняли суфиев в подверженности христианским влияниям.
Сервантес, автор «Дон Кихота», признавал, что при создании этого образа пользовался арабским источником. Каталонский христианский мистик брат Ансельм известен как просвещенный суфийский мудрец. Монах Роджер Бэкон учился в мусульманской Испании.
Мусульманским суфиям удалось оградить себя от обвинений в ереси благодаря усилиям Аль-Газали, который примирил религиозные мифы Корана с рационалистической философией, заслужив тем самым титул «Опора Ислама». Суфийская мысль, однако, продолжала оставаться тайной силой, развивающейся параллельно с ортодоксальным христианством.
В Англии суфийские общества появились в царствование короля Ательстана (924–939), а затем, под видом профессиональных гильдий, и в Шотландии, что, несомненно, является результатом деятельности тамплиеров.
Суфии древних времен, великие мистики, развивали искусство музыки для создания уравновешенности в своей жизни, ритма повседневной деятельности. Некоторые суфии, принявшие определенный метод развития на своем духовном пути и пытавшиеся проживать жизнь так далеко от мира, как только возможно, известны как дервиши. Их также часто называют факирами, имеющими великую силу сотворения чудес и интуиции. Это мечтатели, возлюбившие Бога и поклоняющиеся Богу в природе, особенно в человеческой природе. Среди многих путей духовного развития дервиши называют путь Сама, который заключается в слушании музыки. Они слушают музыку на собраниях посвященных, превращая себя в средство резонанса для музыки, которую они слышат. Поэтому музыка затрагивает самую глубокую часть их существа, проявляя в них различные состояния, называемые суфиями Халь. С помощью концентрации в себе поэзии и музыки радость и боль чувствуются суфиями-дервишами более глубоко, поэтому Бог делается живой сущностью их самих. Сама была самым священным сокровищем для суфиев. Великие поэты, такие как Руми в Персии, использовали музыку для своих медитаций и с ее помощью приучались сдерживать и контролировать деятельность тела и ума.Наиболее известным ученым-энциклопедистом, математиком и философом был к тому времени Аль-Фараби (870–950), знаток Аристотеля и глубокий мыслитель. Аль-Фараби оставил обширное и разнообразное научное наследие: «Трактат о классификации наук», «Комментарии на сочинения Аристотеля», «Геммы премудрости» и др. Как политический и социальный мыслитель Аль-Фараби прославился получившими широкую известность в арабском мире и за его пределами работами «Гражданская политика», «О достижении счастья», «Афоризмы государственного деятеля». В сирийский период своей деятельности он систематизировал свои социально-политические воззрения, объединив их в общем труде под названием «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Своими трудами Аль-Фараби заслужил в арабском мире прозвище «Второй учитель» (второй Аристотель).
Мусульмане считают его также отцом арабской политической мысли. Политические процессы Аль-Фараби объяснял естественно-историческими, природными причинами. При этом человеческое общество, как всю цивилизацию в целом, он подразделял на отдельные народы, которые отличаются один от другого «тремя естественными вещами»: естественным нравом, естественными чертами (характера) и третьей, основанной на характере (людей), которая также имеет какое-то касательство к естественным вещам. Это язык, то есть речь, являющаяся средством выражения мысли. Аль-Фараби считал, что первопричиной бытия является Бог, но внешний мир существует самостоятельно, независимо от сверхъестественных сил. Мир для него познаваем и органическими чувствами, и интеллектом, и умозрением.
По-другому подходил к изучению мира Аль-Бируни (973-1048). Энциклопедически образованный ученый, идеалист, написавший труды по отдельным отраслям науки, он признавал объективным существование закономерностей природы, которая изменяется и развивается и сама создает формы всех вещей.
Широкую известность получили исторические и политические сочинения известного арабского историка, философа, политического деятеля Ибн-Хальдуна (1332–1406).
Наиболее известным историческим и политическим сочинением считается «Большая история, или Книга поучительных примеров и диван сообщений о днях араюов, персов и берберов и их современников, овладевших властью великих размеров» (1367), а также «Пролегомены», то есть «Вступление» (араб. «Муккадима»), к нему. «Пролегомены» – энциклопедическое произведение, содержащее сведения о Земле, ее климате, о народах ее населяющих, их разнообразной культуре и истории.
Объединение людей в общества и государства, по мнению Ибн-Хальдуна, происходит на основании асабийи – особого вида социальных отношений, вытекающих их первоначального родства, симпатии к близким, стремления уберечь их от несправедливости и беды. Позднее, с развитием цивилизации и, очевидно, усложнением социальных связей, асабийя переносится на всех членов общества. На основе асабийи, понимаемой уже как «защита, оборона и завоевание и всякое дело, для которого объединяются», образуются и государства, на ней же держится и власть в них. На основе асабийи образуются в государстве политические группировки (партии, фракции), борющиеся за власть. Но «государство, укрепившись, может обойтись без асабийи», – утверждал Ибн-Хальдун, имея в виду, что в случае победы и значительного преобладания одной из боровшихся за власть групп она может единолично осуществлять власть, опираясь на помощь чужаков.
Но самым известным философом-естествоиспытателем был Ибн-Сина (Авиценна, лат.) (980-1037). Ибн-Сина – выдающийся ученый, врач, философ. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и визиря при различных правителях. В своих философских взглядах отрицал сотворенность мира во времени, объясняя мир как вневременную эманацию Бога – «первой причины», из которого в иерархическом порядке истекают разумы, души, тела, небесных сфер. Один Бог обладает абсолютным существованием, все же остальное само по себе только возможно, а действительно лишь благодаря Богу.
Кроме философских сочинений сохранились и немногочисленные стихи Ибн-Сины, философские повести «Живой, сын Бодрствующего», «Послание о птице», «Саламан и Абсал».
Важнейшее медицинское сочинение Ибн-Сины «Канон врачебной науки» стало настоящей энциклопедией в 5 частях, получило всемирную известность и многократно переводилось на языки народов мира. «Канон врачебной науки» синтезировал опыт греческих, римских, индийских, средневековых азиатских врачей, переиздавался как учебник на латинском языке более 40 раз и в течение многих веков был обязательным руководством в Европе и в странах Востока. В «Каноне» изложены теоретические основы медицины, учение о так называемых соках в теле человека (кровь, лимфа, желчь), учение о различных телосложениях, основы анатомии человека, исследованы причины болезней и здоровья, разработано учение о рациональном питании. «Канон» оказал огромное влияние на развитие медицины во всех странах мира.