В ходе исследования также удалось определить и охарактеризовать основные проблемные поля и категориально-понятийный аппарат психоаналитической социальной философии как единого направления.

В частности, существенным вкладом в социальную философию XX‑XXI вв., а также смежные с ней науки и дисциплины, стала разработка ведущими представителями психоаналитической социальной философии проблем свободы, идентичности и самореализации личности, вопросов взаимовлияния биологического и социального в человеке, возможностей и ограничений бытия индивида в культуре и обществе, проблем коллективного бессознательного и психической общности людей, реализации социальных интересов личности, отчуждения и атомизации общества, различных форм патологии социальной действительности и проявлений деструктивности, репрессивных тенденций западной цивилизации, массовой культуры, природы и сущности тоталитаризма и фашизма, воспроизводства конкретно-исторического типа личности в семье и государстве, ретрансляции социального характера и социального бессознательного, роли личности и народных масс в истории, социального и коммуникативного действия и др.

Примечательной тенденцией развития основных векторов психоаналитической социальной философии является то обстоятельство, что они представляют собой взаимообогащающий междисциплинарный синтез различных подходов, направлений и отраслей социально-гуманитарных наук и дисциплин. Идея синтеза различных видов интерпретаций является весьма плодотворной и перспективной с исследовательской точки зрения, поскольку «перекрестное опыление» за счет экстраполяции методов одной области в другую позволяет видеть проблему в разных ракурсах, а также выделять новые аспекты проблемы с целью последующего создания целостной картины изучаемого объекта.

Так, психоистория может быть представлена как синтез исторических, психоаналитических, герменевтических, социологических и других методов и концепций. Гуманистический психоанализ соединил в себе идеи психоанализа, марксистской социальной философии и философской антропологии, экзистенциализма и других направлений. Фрейдомарксизм стал оригинальной попыткой синтеза фрейдизма и марксизма в теоретическом, прикладном и практическом измерениях. Наконец, психоаналитическая герменевтика опирается на методологию психологического и герменевтического анализа в преломлении к изучению социально-философских и культурологических проблем.

Синтез психоаналитической социальной философии с другими философскими направлениями (экзистенциализм, марксизм, герменевтика и др.), а также науками и дисциплинами (психология, социология, история, лингвистика и др.) способствовал ее интеграции в современное социогуманитарное знание. Ныне идеи и концепции психоаналитической социальной философии оказывают значительное влияние на развитие обществоведческой мысли и придают эвристический импульс междисциплинарным исследованиям на стыке частных наук, психоанализа и социальной философии в познании личности, культуры и общества.

Ряд категорий и принципиальных положений, введенных и разработанных представителями психоаналитической социальной философии, стали частью культуры, содействуя становлению дисперсионного психоаналитической среды (лат. dispersus – рассеянный, рассыпанный) как «специфически рассеянного информационного поля массового обыденного сознания, обеспечивающего восприятие и усвоение психоаналитических идей и элементов психоаналитических учений как некой повседневной и самоочевидной данности»[78].

К таким категориям и концепциям можно отнести, например, следующие: «комплекс неполноценности», «компенсация», «коллективное бессознательное», «архетипы», «массовая психология фашизма», «сексуальная революция», «кризис идентичности», «психобиография», «социальный характер», «бегство от свободы», «деструктивность», «авторитарная личность», «прибавочная репрессия», «одномерный человек», «коммуникативное действие» и др.

Новые подходы к пониманию проблем личности и общества, выработанные в границах психоаналитической социальной философии, наряду с теоретической значимостью обладают также высокой практической ценностью, поскольку вскрывают глубинные психологические причины тех или иных социальных процессов и, как следствие, создают возможности для управления ими, катализируя их или предотвращая.

В этой связи имеет смысл обратить внимание на прогностические возможности психоаналитической социальной философии, лидеры которой своими работами пытались привлечь внимание к таким остро созвучным нынешнему дню социальным проблемам, как овеществление человека, низводящее многогранность жизни до одномерного бытия «на рынке»; воспроизводство «массового» человека, нивелирующее индивидуальность личности; манипулирование массовым сознанием; возникновение латентной формы тоталитаризма в неолиберальных демократиях, рост отчуждения и др.

Таким образом, идеи и концепции психоаналитической социальной философии решают не только научно-исследовательские задачи, но также играют важную прикладную роль в социально– философской критике действительности.

Литература

1. Аверинцев С. С. «Аналитическая психология» К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы. – 1970. – № 3, – С. 113–143.

2. Автономова Н. С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. – 1991. – № 4. – С." 58–75.

3. Адлер А. Наука жить: пер. с англ. и нем. – К.: Port‑Royal, 1997.

4. Адлер А. Очерки по индивидуальной психологии: пер. с нем. – М.: Когито-Центр, 2002.

5. Адлер А. Понять природу человека / пер. Е. А. Цыпина. – СПб.: Академический проект, 2000.

6. Адорно Т. Исследование авторитарной личности. – М.: Серебряные нити, 2001.

7. Акимов О. Е. Правда о Фрейде и психоанализе. – М.: Изд-во АКИМОВА, 2005.

8. Алейникова Т. В. Психоанализ: учеб. пособие. – Ростов н/Д: Феникс, 2000.

9. Асмолов А. Г. Психология личности. Принципы общепсихологического анализа. – М.: Академия, 2002.

10. Бабосов Е. М. Карл Густав Юнг. – Минск: Книжный дом, 2009.

11. Бабосов Е. М. Эрих Фромм. – Минск: Книжный дом, 2009.

12. Бассин Ф. В., Ярошевский М. Г. Фрейд и проблемы психической регуляции поведения человека / 3. Фрейд. Введение в психоанализ: лекции. – М.: Наука, 1989. – С. 418–438.

13. Белкин А. И. О современном подходе к учению 3. Фрейда // Психоаналитический вестник. – 2002. – № 10. – С. 20–23.

14. Белкин А. И. Открытия и заблуждения Зигмунда Фрейда // Психоаналитический вестник. – 1996. – № 5. – С. 4–8.

15. Белкин А. И. Полвека после Фрейда // Психоаналитический вестник. – 2002. – № 10. – С. 27–29.

16. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных: пер. с англ. – М.: ФЛИР-Пресс, 2002.

17. Бессознательное: природа, функции, методы исследования / под ред. Ф. В. Бассина, А. С. Прангишвили, А. Е. Шерозия. – Тбилиси, 1978. – Т. I‑IV

18. БибихинВ. В. Человек Моисей и монотеистическая религия/3. Фрейд. Психоанализ. Религия. Культура. —М.: Ренессанс, 1992. – С. 283–289.

19. Бородай Ю. М. Эротика – смерть – табу: Трагедия человеческого сознания. – М.: Русское феноменологическое общество: Гнозис, 1996.

20. Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты: пер. с англ. – М.: Рефл-бук; 1997.

21. Браун К. – Х. Критика фрейдомарксизма. К вопросу о марксистском снятии психоанализа. —М.: Прогресс, 1982.

22. Бытие и время психоанализа. Материалы Международной Российско– Австрийской конференции «Зигмунд Фрейд в контексте Австрийской и Русской культур». – М.: Московский государственный лингвистический университет, 2000.

23. Верченов Л. H. Социальная теория Эриха Фромма: научно-аналитический обзор. – М.: ИНИОН АН СССР, 1980.

24. Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение и школа / пер. с нем. 2-е изд., стереотип. —М.: КомКнига, 2006.

25. Воскобойников А. Э. А. Адлер: «стремление к превосходству» или «социальное чувство»? / Культура. Политика. Молодежь: сб. научных работ. – 1996.' —Вып. 2. – С. 69–78.