В 1860-е гг. активизировалась работа по сбору этнографических и фольклорных материалов. Все большее значение приобретало изучение истории, языков, культуры и быта народов Сибири. Для организации и координации этнографических исследований были важны разработка и рассылка различного рода программ. Большое место в этих программах отводилось сбору сведений об обычном праве, религиозных представлениях и т. п. К концу столетия этнографические изыскания, которыми руководило Географическое общество, поднялись на высокий профессиональный уровень.
Огромный вклад в изучение Сибири внесли сибирские областники, особенно Г. Н. Потанин, Н. М. Ядринцев, С. С. Шашков. Их деятельность послужила стимулом для активизации работ по изучению края.
В последние десятилетия XIX в. все больший вклад в изучение Сибири стали вносить открытый в 1888 г. Томский университет, общества врачей, агрономов, научные общества по изучению отдельных областей края, сибирские музеи.
К концу XIX в. были открыты, описаны и положены на карту основные элементы рельефа и речной сети, определены основные закономерности климата и растительности Сибири. Началось изучение сибирских почв, отмечены успехами и иные геологические изыскания. Были собраны значительные материалы для изучения этнографии и языков народов Сибири.
(Резун Д. Я. Пушнина и «приискание новых землиц». URL: http: //www.sibheritage.nsc.ru)
Что такое «ясак» и «сорок соболей»?
Возможно, некоторые читатели впервые слышат слово «ясак». Поясним, что же это такое. Сибирские татары и их ветвь – тарские татары, как полагают ученые, пришли в Прииртышье примерно за пятьсот лет до прихода русских. Татары сменили угорские племена. Основным занятием татар были рыбалка и лесной промысел. Рыба являлась основным продуктом питания. В урманах добывался зверь, в том числе пушной, который высоко ценился у всех народов мира и служил меновым товаром. Все население Сибири платило дань (ясак) в виде сдачи ханам шкурок пушных зверей. Плательщики ясака назывались ясачными татарами. С древних времен за ними были закреплены зверовые угодья.
После того, как хан Кучум был разбит казачьей командой Ермака, татары стали вновь платить ясак русскому царю. В царском указе Тарскому воеводе князю Елецкому говорилось, что вверх по Иртышу находится волость Аялы. В ней людей 600 человек. Ниже по течению Иртыша – волость Каурдак, в которой проживало 350 человек. Для охраны татар от кочевников и остатков кучумовских войск и был направлен отряд казаков, которые сначала построили Тару, а затем стали возводить форпосты между Тобольском и Тарой.
Большинство зверовых и рыбацких угодий остались за местными жителями. Лишь небольшая часть Аялынской волости была передана русским переселенцам. Здесь вскоре появился город Тара. Основные угодья татар занимали берега Иртыша около устья реки Тара и севернее устья реки Уй. Реки Оша и Аев входили в угодья Каурдакской волости. Эти владения закреплялись грамотами, которые ясачные татары берегли как зеницу ока.
Каурдакская волость в Тарском воеводстве, как и в целом по Сибири, являлась крупнейшим поставщиком ясака, то есть мехов ценных пушных зверьков. Поэтому земельные вопросы царское правительство старалось решать мирным путем, не допуская озлобления коренного населения. В 1594 г. при основании Тары упоминаются 82 плательщика ясака, которые доставили русскому воеводе 18 сороков соболей (в старину счет соболей велся связками шкурок по сортам мехов, в каждой было по 40 штук). В 1620 г. с татар Каурдакской волости уже стали требовать «22 сорока соболей да лисицу черную». Самое большое количество пушнины Тарский уезд дал в 1638 г. – 2303. Вот почему не все приошевские земли, а лишь небольшая их часть была передана русским. Основные рыбные угодья по-прежнему находились у татар – поставщиков «мягкого золота».
(Прими поклон, село Ложниково. Сказ о Сибири без прикрас / гл. ред. Н. Маслов. Омск, 2006. С. 23)
Архиепископ Киприан (1620–1624 годы)
Архиепископ Киприан (Старорусенин) – считается, что фамилия образовалась по месту его рождения в Старой Руссе под Новгородом – долгое время являлся архимандритом Новгородского Спасо-Хутынско-го монастыря. По свидетельству современников, он отличался выдающимися способностями, твердостью характера и благочестием, за что пользовался заслуженным уважением среди новгородцев. Образование получил домашнее, как и все люди духовного сословия того времени.
8 сентября 1620 г. преосвященный Киприан хиротонисан в архиепископы Сибирские. При этом патриарх Филарет самолично вручил ему архиерейский жезл, обложенный бархатом с серебряным золоченым верхом, на котором были выбиты следующие слова: «Патриарх Филарет». Вручен был и золоченый крест с надписью: «Повелением Государя царя Великаго Князя всея Руси Самодержца Михаила Федоровича и отца его Великаго Государя Святейшего Патриарха Московского Филарета Никитича, сделан сей крест в царствующий град Сибири Преосвященному Киприану 7129 года».
На словах патриарх завещал первому Сибирскому архиепископу «достойно пасти словесное стадо, заботиться о чистоте нравов русских поселенцев и обращать ко Христу идолопоклонников и магометан». С собой ему предписывалось взять «соборян и старцев и дворовых людей и что им государева денежнаго и хлебнаго жалованья и что архиепископу на его обиход в год всяких запасов».
10 января 1621 г. преосвященный выехал из Москвы. Путь его в Сибирь лежал через города: Переяславль-Залесский, Ростов, Ярославль, Вологду, Тотьму, Устюг-Великий, Сольвычегодск, Кай-Город, Соликамск, а затем уже водным путем от Верхотурья до самого Тобольска. Во всех городах, через которые проезжал поезд Сибирского архиепископа, его должны были встречать с крестами и хоругвями и колокольным звоном, а в сибирских городах предписывалось воеводам и духовенству встречать архиепископа «за городом и с великою честию…» Подобные торжества должны были благотворно повлиять на коренное население Сибири, которые бы с первых шагов архипастыря отнеслись к нему с доверием и благоговением.
Но все заранее расписанные торжества омрачились многочисленными фактами исчезновения служителей и духовенства, записанных в штат архиепископа по специальному указу Государя и патриарха, которые по собственной воле оставались в тех или иных городах, и преосвященному приходилось подолгу задерживаться, чтобы собрать их все вместе.
По причине ожидания и сбора приданных ему в штат людей владыка прибыл в Верхотурье лишь 12 марта, где был встречен самым торжественным образом. Здесь ему пришлось прожить более двух с половиной месяцев, ожидая, пока будет собран весь его штат служителей. Но когда они собрались все вместе, то открыто решились выразить свое нежелание о поездке в Сибирь. Вот что сообщает в своей грамоте к царю преосвященный Киприан:
«Как съехались они в Верхотурье, то подняли шум и слезы, и вопль с женами и детьми и говорили: „Бог судит их разлучника, кто разлучил их с домами, с родом и племенем, да и едучи с Верхотурья по всем сибирским городам и в Тобольске тех своих речей не переменили…“ – говорили непригожия слова про патриарха, а мне бесчестие многое учинили…»
Не обошлось без столкновений и с местными воеводами. Когда, например, в Туринске архиепископ назначил в местный Покровский монастырь священника Макария и двух чернецов с ним, то воевода Д. Милославский священнослужителей не велел пускать в монастырь, да еще обругал и самого архиепископа.
Вместе с пресвященным Киприаном прибыл немалый штат: протопоп, протодиакон, ключарь, 3 священника, диакон, 2 пономаря, 2 звонаря, 8 старцев, просфорница, «станица» певчих дьяков из 5 человек, «станица» подьяков из 6 человек, приказной человек, дьяк, 2 подьячих, 2 человека боярских детей (для исполнения обязанностей десятильников), 2 иконописца, деревщик, книжный писец, 2 плотника, кузнец, истопник, переплетчик, 2 конюха, водовоз, повар, хлебник, 4 сторожа. Всего по царскому указу было взято 59 человек, причем главная часть, 22–26 человек, – из Москвы, а остальные – из Новгорода, Ростова, Вологды, Казани, которым также требовались соответствующие строения для проживания и работы, поэтому владыке Киприану пришлось потратить немало сил и стараний на первоначальное обустройство.