![Вино в потоке образов pic_109.jpg](https://litlife.club/books/186987/read/images/pic_109.jpg)
На чаше Дуриса [106][301] мы видим такое же решение: учитель держит свиток так, чтобы человек, созерцающий сосуд, мог прочитать написанный на ней текст. Персонаж изображен в профиль, а свиток анфас. Текст такой: moisa moi a(m)phi scamandon (eph)eur'on archomai aeide(i)n («Муза, отыщи на берегах Скамандра сюжет для моей песни[302]»). Речь идет об эпическом стихе, в котором упоминается река, текущая по Троаде; обращение к Музе напоминает о подобных мотивах у Гомера или Гесиода. Перед учителем стоит мальчик в плаще и декламирует стихи; письменный текст служит для проверки устного исполнения. Слева проходит урок музыки: учитель и ученик упражняются в игре на лире. Декламация по памяти и музыкальное сопровождение составляют единое целое. В поле изображения развешены различные пиршественные аксессуары: две лиры, чехол для флейты, корзина, а также две чаши, присутствие которых в школе вызывает некоторое недоумение. Но присутствуют они там в качестве элементов, символизирующих симпосий, для выступлений на котором как раз и обучаются музыке эти мальчики. Это не просто реалистичная сценка из повседневной жизни, если она вообще могла существовать в реальности; включив в изображение две чаши, художник совершенно четко указал, с какой целью здесь обучаются музыке и пению: эту сцену, наравне с престижной поэзией, осеняют радости будущих пиров.
![Вино в потоке образов pic_110.png](https://litlife.club/books/186987/read/images/pic_110.png)
107. Краснофигурная чаша; т. н. художник Бригоса; ок. 480 г.
Изображение и пение сближаются и дополняют друг друга на симпосии, где задействованы разные органы чувств и звучит
В товарищеском застолье, за чашей вина развивается визуальная и музыкальная культура Афин архаического периода. Поэты охотно воспевали Диониса и прославили его дары, подчас черпая вдохновение в вине. Алкей, как говорят, не хотел выращивать ничего, кроме винограда.[304] В одном фрагменте из Архилоха поэт находится во власти Диониса:
На медальоне одной чаши[306] мы видим, как сам бог предается музыкальному экстазу: он изображен с лирой, голова откинута назад, а по обе стороны от него пляшут сатиры, играя на кроталах и размахивая виноградной лозой, которая заполнила значительную часть изображения, словно бы подтверждая слова Симонида, возводившего
Заключение
Гляди и пей
Критий в одной из своих элегий говорит о том, чем люди обязаны тому или иному народу: этруски прославились своими золотыми и бронзовыми сосудами, финикияне письменностью; а вот изобретение керамики он приписывает Афинам:
Сосуды (keramon) составляют славу Афин ничуть не в меньшей степени, чем победа над персами. Однако эта керамика – не просто «полезная служанка в доме». Керам – сын Диониса, а сосуды – партнеры пирующих. На симпосии они включаются в общую игру, воплощая своей формой принцип образцового круговращения, согласно которому и организована связь между пирующими. Бывает, что гончарный круг из орудия ремесла превращается в зрелищный аксессуар акробатического танца, как в «Пире» Ксенофонта,[309] или же в игрушку сатиров [108]:[310] они держатся за руки и вертятся как на карусели, находясь в центробежном равновесии, от которого, не хуже чем от Дионисова вина, кружится голова.
Головокружение от танца ассоциируется с опьянением, вызванным вином, и с гипнотическим воздействием изображений, в которых обыгрывается целая серия художественных эффектов: в контексте, настолько богатом и необычном, как контекст симпосия, в руках у пирующих оказываются подвижные изображения, изображения-отражения, зеркальные или вставные.
![Вино в потоке образов pic_111.png](https://litlife.club/books/186987/read/images/pic_111.png)
108. Краснофигурная пелика; в манере т. н. художника Бани; ок. 450 г.
В завершение мы бы хотели обратить внимание именно на эту необычайную пластичность образа в пространстве симпосия и в качестве последнего примера остановиться на тех метаморфозах, которые под кистью вазописцев происходят с глазом. Бывает, что чаши с внешней стороны украшены большими вытаращенными глазами, из-за чего сосуд напоминает лицо [37][311]·
На этом, однако, метаморфозы не заканчиваются; на некоторых сосудах глаз может использоваться в качестве исходной формы, вокруг которой организованы другие элементы. Так, если под глазом нарисовать обычную изогнутую линию, придав ей форму кормы, то глаз превратится в парус, и мы отправимся в путешествие по винному морю.[312] А вот сатир тащит глаз на спине, словно бурдюк, до отказа наполненный вином, драгоценным Дионисовым грузом [109],[313] или же – глаз с лапками, перьями и головой превращается в сирену [110],[314] фигуративный знак раздваивается, это одновременно и птица, и глаз, – визуальный эквивалент телескопированных слов, столь дорогих сердцу Льюиса Кэрролла. Более того, место зрачка, который греки называют köre («девушка»), может занимать горгонейон, фронтальная маска-гримаса, что только усиливает гипнотическую власть неподвижного взгляда, направленного на симпосиаста [111].[315]
![Вино в потоке образов pic_112.png](https://litlife.club/books/186987/read/images/pic_112.png)
109. Чернофигурная ольпа, фрагмент; ок. 510 г…
![Вино в потоке образов pic_113.png](https://litlife.club/books/186987/read/images/pic_113.png)
110. Чернофигурная гидрия; группа Глаза-Сирены; ок. 530 г.
![Вино в потоке образов pic_114.png](https://litlife.club/books/186987/read/images/pic_114.png)
111. Краснофигурная чаша; ок. 490 г.·
Глаз включается в игру превращений, и это не удивительно. Художники работают в такой области, где вино, музыка и изображение дополняют друг друга и образуют между собой целую сеть соответствий; на всех уровнях метафоры и метаморфозы осуществляются под присмотром Диониса, властелина иллюзий.
Ремесленники из Керамика – настоящие мастера своего дела, и сосуды, которые они изготавливают, – это не просто вазы, которые ставят на полку для красоты, а почти живые вещи, изобилующие смыслами и исполненные поэзии.
301
Краснофигурная чаша; Берлин, 2285; Beazley, ARV 431/ 48.
302
См.: Chamoux F. Un vers epique mallu, Rev. Philol., 1970, р. 7–10.
303
Филоксен Киферский у Афинея, II, 35d (= fr. 18/831 Page; пер. В. Темнова).
304
Алкей у Афинея, Х, 43 °C (= fr. Z 18 Lobel-Page).
305
Архилох у Афинея, XIV, 628a (= fr. 120 West). Цит. по: Эллинские поэты… (Архилох 17 (120), пер. В. Вересаева).
306
Краснофигурная чаша; Париж, Кабинет медалей, 576; Beazley, ARV 371/14·
307
Симонид у Афинея, II, 40а (= fr. 142/647 Page; пер. Н.Т. Голинкевича, под ред. м.л. Гаспарова). Цит. по: Афиней. Пир мудрецов…
308
Критий у Афинея, I, 28с (= 88 fr. B2 DK; пер. Н.Т. Голинкевича, под ред. М.Л. Гаспарова). Цит. по: Афиней. Пир мудрецов…
309
Ксенофонт, Пир, VII, 2.
310
Краснофигурная пелика; Лондон Е 387; Beazley, ARV11134/10.
311
См.: Ferrari G. Eye Cups, RA 1986, p. 5 – 20.
312
Халкидская чернофигурная чаша; университет Цюриха; AntK26, 1983, s. 21, pl. 7.
313
Чернофигурная ольпа; Беркли, Музей Антропологии им. Лоуи, 8.2163; Beazley, ABV 382/1.
314
Чернофигурная чаша; Кембридж, Музей Фицуильяма, 61 (GR 391864); Beazley, ABV202/2. См.: Deonna W. L'âme pupilline et quelques monuments figurés, AC26,1957, p. 59–90, и Frontisi-DucrouxF., in La Citédes images, p. 159 et fig. 230.
315
Чернофигурная гидрия; Лондон В 215; Beazley, ABV286/1. См. чернофигурную чашу; Бостон, 10.651; Beazley, ABV 157/86.