мой было неясное чувство раздражения, испытывавшееся

жающей среды в той форме, которая, можно сказать, организмом каждый раз, когда надо было решить ка-

«встроена» в организацию системы: если на мыльный

кую-нибудь проблему, например проблему удаления от

пузырь попадет тепловое излучение, он поглотит тепло

раздражающего вещества. Но как бы там ни было, соз-

(в принципе так же, как это происходит в теплицах), нание оказалось важным эволюционным фактором, а

заключенный в нем воздух расширится и мыльный пу-

с течением времени еще более важным, по мере того

зырь станет подниматься вверх.

как оно стало позволять предвидеть возможные спосо-

Всякий раз, когда мы опираемся на сходство или

бы реагирования: возможные движения в направлении

аналогию, необходимо, конечно, следить за теми преде-

проб — ошибок и их возможные исходы.

лами, за которыми они перестают работать, и в этой

Теперь мы можем утверждать, что состояния нашего

связи можно было бы заметить, что по крайней мере

сознания или последовательности таких состояний могут

в некоторых организмах молекулярные флуктуации, по

играть роль системы управлений, устранения ошибок—

всей видимости, усиливаются и в этом виде использу-

устранения (возникающего) поведения, то есть (возни-

кающих) движений. С этой точки зрения сознание пред-

39 Проницаемые оболочки или мембраны, по-видимому, являются

ставляется всего лишь одним, из многих взаимодейст-

характерной чертой любых биологических систем. (Возможно, это

связано с явлением биологической индивидуализации.) О предысто-

вующих типов управления, а если вспомнить об управ-

рии взгляда, согласно которому и мембраны, и пузыри суть прими-

ляющих системах, содержащихся, например, в книгах—*

тивные организмы, см. [35, с. 111].

теории, своды законов и все то, что образует «универсум

548

549

значений смыслов», — то нам придется признать, что

нашими физическими действиями и что между духов-

сознание вряд ли может претендовать на роль системы

ной деятельностью и другими функциями организма

управления высшего уровня во всей имеющейся иерар-

имеют место и определенные отношения «дать — взять», хии. Ведь в значительной степени оно само управляется

взаимного обмена, определенная обратная связь, а зна-

этими экзосоматическимл лингвистическими системами—

чит, и определенное взаимодействие*0.

даже если эти последние в определенном смысле и соз-

Данное управление снова должно оказаться доста-

даны сознанием. Ведь можно допустить, что сознание

точно «гибким». И на самом деле все мы, а особенно

в свою очередь создано физическими состояниями, од-

те, кто играет на музыкальных инструментах, скажем

нако оно в значительной степени управляет ими. И точ-

на рояле или на скрипке, превосходно знаем, что тело

но так же, как наши правовые или социальные системы

далеко не всегда делает то, что бы мы от него хотели, и

созданы нами и в то же время управляют нам.и, ни в

что мы из нашего неудачного опыта узнаем, как изме-

каком разумном смысле не являясь по отношению к

нять наши цели, делая скидку на те ограничения, кото-

нам «идентичными» или «параллельными», а лишь взаи-

рыми окружено наше управление: и хотя мы в значи-

модействуя с нами, так и состояния сознания («разум») тельной степени свободны, всегда имеются какие-то ус-

управляют нашим телом и взаимодействуют с ним.

ловия, физические или какие-то другие, которые уста-

Таким образом, существует целый ряд аналогичных

навливают пределы тому, что мы можем сделать. (Хотя, форм отношений. Можно считать, что наш зкзосоматиче-

конечно, прежде чем сдаться, мы свободны попытаться

ский мир значений находится с нашим сознанием в точ-

преодолеть эти ограничения.)

но такой же связи, в какой само это сознание связано с

Таким образом, как и Декарт, я предлагаю встать

реальным поведением действующего индивидуального

на позицию дуализма, хотя, конечно, я и не рекомен-

организма. А поведение индивидуального организма

дую говорить о двух типах взаимодействующих субстан-

аналогично соотносится со своим телом, то есть инди-

ций. Я только думаю, что полезно и оправданно разли-

видуальным организмом, рассматриваемым как физио-

чать два типа взаимодействующих состояний (или со-

логическая система. Последний же в свою очередь ана-

бытий) : физико-химических и духовных. Более того, мне

логично связан с эволюционным рядом организмов —

кажется, что если мы станем различать только эти два

филумом, в котором он образует, так сказать, самый

типа состояний, то наш взгляд на мир, в котором мы

последний «передовой отряд». Подобно тому, как инди-

живем, окажется слишком узким: ведь в самом крайнем

видуальный организм используется филумом в качестве

случае нам нужно выделить также и те артефакты, ко-

экспериментального зонда и в то же время в значи-

торые являются продуктами организмов, в особенности

тельной степени управляет судьбой филума, так и пове-

творения нашего ума, и которые способны взаимодей^

дение организма используется физиологической систе-

ствовать с нашим сознанием, а значит, и с состоянием

мой в качестве экспериментального зонда и в то же

нашего физического окружения. И хотя эти артефакты

время в значительной степени управляет судьбой этой

системы. Аналогичная связь прослеживается и между

40 Как это можн о было подметить уже в целом ряде мест, с мо-

нашим сознанием и нашим поведением. Состояния на-

ей точки зрения, лишь признание «взаимодействия» духовных и физи-

шего сознания предвосхищают наше поведение, выяс-

ческих состояний дает удовлетворительное решение декартовской

проблемы (см. также прим. 27). Я хотел бы добавить, что у нас есть

няя методом проб и ошибок его вероятные последствия; все основания считать, что существуют и такие духовные состояния

поэтому сознание не только управляет, оно и проверяет, или состояния сознания (например, во сне), в которых осознание

взвешивает.

своего «я» (или своего пространственно-временного положения и сво-

Теперь нетрудно видеть, что изложенная теория

ей личности) чрезвычайно ослаблено или вовсе отсутствует. Поэтому

кажется вполне допустимым предположить, что полное осознание

предлагает нам едва ли не тривиальное решение декар-

своего «я» есть лишь результат относительно недавнего развития, и, товской проблемы. Ничего не говоря нам о том, что

значит, ошибочно было бы ставить проблему отношения духовного и

есть «разум», она позволяет непосредственно заключить, телесного таким образом, что эта форма сознания (или сознательная

что мыслительные состояния управляют (некоторыми)

«воля») рассматривается так, как будто только она и существует.

550

551

чаще всего представляют собой «просто мелкие части-

впоследствии стать автономными и даже противополож-

цы материи» и, может быть, «просто орудия», даже на

ными выживанию, например честолюбивые стремления

животном уровне они являют собой иногда законченные

отличиться своей храбростью, подняться на гору Эве-

произведения искусства, а на человеческом уровне про-

рест, открыть новый континент или первыми ступить