Примешивались вопросы религии, далее, к различным вопросам семейныхи наследственных отношений. В сфере семьивмешательство жрецов и жреческой юрисдикции вызывала религиознаяформа брака — confarreatio, одна из древнейших форм егозаключения. В сфере наследования большое значение имел институтсемейных sacra(«святыни»). Каждая семья имела свой особый культ,культ своих предков, души которых, по верованиям римлян, продолжаливитать около домашнего очага и которые для своего загробного покоянуждались в известных жертвоприношениях. Эти жертвоприношенияникогда не должны были прекращаться, в противном случае памятьпредков будет оскорблена; души предков превратятся из добрых гениевв злых и притом — не только для ближайших членов семьи, но и длявсего римского народа. Ввиду этого вопрос о том, к кому в случаесмерти данного paterfamilias перейдут право и обязанностьподдерживать далее семейные sacra, — этот религиозный вопроспримешивался к вопросу о наследовании и, таким образом, открывалдорогу для воздействия сакрального права на светское.
Большое значение в гражданской жизни имели, затем так называемыеdies nefasti, дни праздничные, в течениекоторых нельзя было совершать известных гражданских или публичныхактов. Определение же dies fasti и dies nefasti, равно как и всеустановление календаря, находилось в руках жрецов.
Приведенным далеко не исчерпывается круг отношений, так илииначе затрагивающих вопросы религии и сакрального права, и чемдальше в истории назад, тем этот круг шире и значительнее.
Понятно, что при такой сложности jus sacrum(«священное [то естьбожественное] право») его познание и толкование требовало немалыхспециальных теологических и юридических сведений. Эти сведения иконцентрировались в различных жреческих коллегиях.
Для всех только что перечисленных вопросов и отношений имелацентральное значение коллегия понтификов(pontifices).Первоначальное назначение этой коллегии, как и ее название (почему— «мостостроители»?) темно, но несомненно, что в историческую эпохув этой коллегии сосредоточивалось знание и хранение сакральногоправа (jus pontificium). В этой коллегии вырабатываются правила иприемы толкования, ведутся даже записи юридических прецедентов,записи, носящие название commentarii pontificum; только у понтификовможно получить и надлежащий юридический совет. Таким образом, повсей справедливости понтифики считаются первыми римскими юристами,положившими начало развитию римского гражданскогоправа.
Но и область публичного права, область дел политических, небыла свободна от разнообразных сакральных влияний. Наибольшеезначение имел здесь институт auspicia, то есть религиозные гадания. Передначалом всякого сколько — нибудь значительного акта как каждыйотдельный гражданин, так и все государство в лице своих властейпредварительно старались узнать волю богов: благоприятствует ли онапредполагаемому предприятию (созываемому народному собранию ит. п.) или нет. Средствами для познания этой воли богов былинебесные знамения, поведение священных птиц и т. д. Нотолкование этих признаков требовало опять — таки известныхспециальных знаний, и эти знания сохранялись и поддерживались вдругой жреческой коллегии — авгуров. Подобно тому, как понтифики имелибольшое значение для вопросов гражданского права, так коллегияавгуров имела большой вес в области публичного права и в вопросахполитики: объявив наблюдаемые предзнаменования неблагоприятными,авгуры могли затормозить любое государственное начинание.Неудивительно поэтому, что патриции впоследствии в своей борьбе сплебеями очень дорожили этой коллегией и дольше всего противилисьвторжению в нее этих последних.
Наконец, и международные отношениянаходились взависимости от норм сакрального права. Учреждением, компетентным вэтой области, являлась третья значительная коллегия — фециалов. Перед объявлением войны фециалы вкачестве послов отправлялись для переговоров к неприятелю и, вслучае безуспешности их, уходя, бросали с пограничной черты сособыми обрядами в неприятельскую землю копье. Они же скрепляли мирклятвами и жертвоприношениями.
Кроме указанных, существовало еще немало других жрецов(единичных и коллегий — например, фламины, весталки — жрицы храмабогини Весты, поддерживавшие в нем вечный огонь. Весталкипользовались особым почетом и привилегиями. Осужденный преступник вслучае, если он случайно встретит весталку, подлежал освобождениюот наказания. Жрицы Весты давали обет безбрачия, в случае нарушениякоторого подлежали погребению заживо, haruspices и т. д.), ноони уже не имели для юридической жизни такого значения, как первыетри коллегии.
Таким образом, влияние сакрального права, особенно в древнейшийпериод римской истории, было весьма значительно. Это влияниеуменьшается впоследствии, особенно с установлением республики, длякоторой характеристичным является строго проведенное отделениежреческих должностей от светских магистратур. Это отделение,говорит Моммзен, является, быть может, одним из самых существенныхэлементов республиканской реформы; благодаря этому отделениюсоздался тот перевес государственной власти, который дал затем Римув течение последующих столетий гегемонию в античнойцивилизации.
§ 5. Экономические отношения
Если вообще в вопросах древнейшей римской истории мынаталкиваемся на массу затруднений, то в области экономическихотношений наши сведения по преимуществу оказываются скудными инеуверенными.
Основой всей экономической жизни древнего Рима являлосьбесспорно земледелие. По справедливому замечанию Г. Ф. Гушке, весь римский календарь,расположение праздников и т. д., указывает на земледельческийуклад обыденной жизни. Еще в эпоху несколько более позднюю, взаконах XII таблиц, земледельческие преступления занимают, посравнению с другими, весьма видное место.
Но на каких юридических основах покоилось это земледелие?Другими словами, каков был строй древнеримского землевладения? На этот счет мы имеем весьманеопределенные и противоречивые данные, разобраться в которых ввысшей степени затруднительно.
Позднейшее римское гражданское право всей своей структурой,прямолинейным и часто до крайности последовательным проведениемначала частной, индивидуальной собственности, отрицательнымотношением ко всякого рода имущественным общностям и т. д. какбудто свидетельствует о том, что институт частной, личной собственностиприсущ самомуримскому духу и является исконным институтом римского права. Этоподтверждается на первый взгляд и сообщением некоторых римскихписателей (Варрона и Плиния) о том, что Ромул при самом основаниигорода разделил между гражданами землю на участки по 2 югера, стем, чтобы эти участки переходили по наследству, почему они иназывались heredia(heredium от слова heres,наследник).
Однако целый ряд других данных противоречит такому заключению.Уже выше было упомянуто о том, что известное древнему Риму правородового наследования и родовой опеки свидетельствует о некоторойродовой общности имуществ. С другой стороны, как справедливо указалМоммзен, 2 югера, равные на наш счет около полудесятины земли, немогли быть достаточными для прокормления даже самой среднейземледельческой семьи. Наконец, история многих других народовпоказывает, что институт частной собственности развиваетсясравнительно поздно и что ему обыкновенно предшествуют такие илииные формы коллективного землевладения.
Народ (или племя), осаживаясь на какой — нибудь территории,занимая ее, смотрит, конечно, на нее, как на свою, и будет всемисилами защищать ее от вторжения чужеплеменников. Занятая такимобразом земля есть земля всего народа, всего племени: внутри народана первых порах еще не существует каких — либо частных,исключительных прав на тот или другой участок. Народ расселяется,однако, различными более мелкими союзами, из которых онслагается, — общинами, родами и т. п. По мере всебольшего и большего развития оседлости эти общины или родыпривыкают смотреть на занимаемый ими участок общей земли, как насвой участок, в противоположность чужим общинам или чужим родам.Так возникает чувство общинной или родовой принадлежности, а вместес тем и право общинной или родовой собственности. Община ирод, в свою очередь, распадаются на отдельные семьи (дворы),являющиеся основными хозяйственными единицами. Каждая из этих семейсидит на известном участке общинной или родовой земли, обрабатываетего и пользуется его плодами для своего продовольствия. С развитиемнекоторой интенсивности сельскохозяйственной культуры развиваетсяна этой почве постепенно чувство семейной принадлежности данногоучастка, а вместе и право семейной собственности. Представление отом, что земля принадлежит всему народу, постепенно отходит навторой план, превращаясь мало — помалу в так называемое правоверховной собственности государства (dominium eminens) нагосударственную территорию. Так же понемногу ослабляется и сознаниеправ общины или рода; об этих правах вспоминают только тогда, когдата или другая семья вымирает: вместе с ней отпадает пользовательизвестной части общинной или родовой земли, вследствие чего этачасть возвращается теперь к своему первоисточнику. В этом процессепостепенного разложения общинной или родовой собственности,естественно, впереди идут те земли, в которые вкладывается большетруда и капитала. Прежде всего усвояются неотъемлемо отдельнымсемьям земли усадебные, затем обрабатываемые, пахотные; леса и лугадольше других остаются в общем пользовании, но затем и для нихнаступает черед.