Напротив, в других отношениях значение рода еще велико. Так,прежде всего, род сохраняет все свое значение как союз религиозный:члены рода — gentiles — связаны единством религиозного культа(sacra gentilicia). В связи с этим находится моральныйконтроль рода над своими сочленами:род блюдет за чистотой нравов, может издавать относящиеся сюдапостановления (decreta gentilicia), налагать на провинившихсясочленов те или другие наказания вплоть до полного отлучения ит. д.
В области гражданских, имущественныхотношений в болеедревнее время, по — видимому, существовала родовая общность имуществ, по крайней мере,недвижимых, общность землевладения. В историческую эпоху, однако,этой общости в чистом виде мы уже не находим. Она уже разложиласьна собственность семейную(собственность отдельныхсемейств), оставив лишь следы своего прежнего существования в праверодового наследованияи праве родовой опеки. По законам XII таблиц, еслиумерший не оставил родственников, индивидуальное родство которыхможно доказать, — так называемых агнатов, — то наследствои опека переходят в род, к gentiles, то есть к лицам, принадлежащимк одному роду с покойным и носящим общее с ним nomengentilicium(«родовое имя», то есть имя, которое носит данныйрод).
Таким образом, возникнувшее государство, охватив отдельные,дотоле независимые роды своей высшей организации, ослабляетзначение родовых связей, разлагает роды на составляющие ихэлементы. Такими элементами являются семьи — familiae. Этот элемент еще крепок перед лицомгосударства. Древнеримская familia далеко не то, что наша нынешняясемья. В нашей современной семье каждый отдельный ее членпредставляет в глазах государства и права отдельную самостоятельнуюличность; каждый может иметь самостоятельное имущество, искать иотвечать на суде и т. д. Римская семья этой эпохи, напротив,представляет из себя замкнутый, тесно сплоченный круг лиц иимуществ, нечто для государства почти непроницаемое. Отдельныхиндивидов государство еще не знает; во внутренние отношения семьионо не вмешивается; оно имеет дело только с главою семьи, paterfamilias, который закрывает собою всюсемью для внешнего гражданского мира. Он отвечает за нее, но затопользуется всеми правами внутри нее; de jure он здесьнеограниченный владыка. «С точки зрения наших современныхпредставлений, римская семья являла собой маленькую монархию — стем только отличием, что могла не иметь территории, а была чистоличным союзом». В состав этого замкнутого семейного круга, этоймаленькой монархии, входит жена домовладыки (которая юридическинаходится на положении дочери — filiae loco), его дети, внуки ит. д. (хотя бы и совершеннолетние), рабы и все недвижимое идвижимое имущество. Familia, таким образом, есть все, что находитсяпод властью paterfamilias, вся сфера его частного обладания игосподства. Здесь, внутри этой сферы, paterfamilias владычествуетнад всем безразлично: имеет над всем и всеми право жизни и смерти,право продажи и т. д. Члены семьи не имеют юридическихсношений с внешним миром, они не могут от себя вступать в договоры,выступать стороною в процессе и т. д.; во всем они являютсятолько орудием домовладыки. Только в политическом отношениивзрослые члены семьи, способные носить оружие, являютсясамостоятельными: они участвуют в народном собрании наравне сосвоими домовладыками и, следовательно, обладают всеми известнымитогда правами гражданина.
Кроме рассмотренных триб и родов, в древнейшей организацииримского общества известную роль играют курии(curiae): согласно преданию, они являютсянекоторым посредствующим звеном между трибами и родами: в каждойтрибе 10 курий (всего, таким образом, 30), в каждой курии 10 родов.Но что такое курия и каково ее происхождение, вопрос такжечрезвычайно спорный. Одни усматривают в куриях союзы prima facieрелигиозные — нечто вроде приходов; другие — союзы семейств длялучшей защиты, наподобие греческих фратрий, и т. д.
По — видимому, деление на курии не является учреждениемисключительно римским; оно встречается у других латинских племен,хотя значение курий у этих последних не может быть выяснено. Что жекасается Рима, то обращает на себя внимание то обстоятельство, чтов то время, как трибы и роды в политической организации Риманикакой роли не играют, курии являются единственным делением,имеющим политическоезначение: древнейшие народныесобрания организованы и вотируют по куриям (comitia «собрание,сходка», отсюда «comitia curiata» — собрание по куриям). Этонаводит на мысль, что курия была делением, созданным искусственноименно для этой политической роли. Однако, если мы примем вовнимание, что у древних народов обыкновенно народное собрание естьне что иное, как все народное ополчение, построенное в боевомпорядке по отрядам («Volk im Waffen» — R. von Mayr), то болееправдоподобным явится предположение, что и римская курия была поосновному своему значению прежде всего древнейшей боевой единицейримлян.
В силу совпадения войска и народного собрания, курия в то жевремя играет роль единицы политической; а в силу того, что общиеинтересы могли вызывать и необходимость общих жертвопринишений,курия приобрела характер и единицы сакральной. Однако, находилосьли общее число курий (30) в том цифровом соотношении к трибам иродам, о каком нам повествует предание, — это должно бытьпризнано сомнительным. Вероятнее, что оно представляет собоюпозднейшее измышление, попытку соединить в одном объяснении числа 3(трибы), 30 (курий) и 300 (древнейшее исторически известное числосенаторов, которые в древности мыслились как представителиродов).
Familiae, gentes, curiae являются, таким образом, основными,краеугольными камнями римского общественного строя древнейшегопериода. Весь гражданский и политический механизм рассчитан толькона граждан, входящих в состав того или другого из родов изачисленных в ту или другую курию. Вне принадлежности к одному изродов нельзя было быть гражданином полноправным. Поэтому — то такиеполноправные граждане называются патрициями, то есть теми, qui patrem cierepossunt, кто может указать своего отца, свой род. Следовательно,патриции, по первоначальной идее своей, отнюдь не являются классомбогачей или аристократов; это имя обозначает только коренных ипотому полноправных обитателей Рима.
Рядом с этими полноправными гражданами мы находим, однако, иобитателей неполноправных. Таковы клиентыи плебеи, юридическое положение которыхразлично.
Клиентнаходится в личной зависимости от какого— нибудь патрона из патрициев. Он входит в состав семьи последнего,обязан следовать за ним на войну, оказывать ему материальнуюподдержку и нематериальный пиетет. С другой стороны, патрон обязанзащищать клиента перед третьими лицами, ибо клиент гражданской правоспособности не имеет: онможет приобретать имущества, вступать в договоры и т. д., ноосуществлять свои права судебным порядком он не может. Юридическуюзащиту он получает только через посредство патрона.
Совершенно иным представляется положение плебея. Плебей, не принадлежа ни к одному изпатрицианских семейств, является, тем не менее, юридическисамостоятельным, хотя и неполноправным. Он признаетсясамостоятельным членом гражданского общества, и в областигражданских прав (по имуществу) он равен патрицию (имеет такназываемое jus commercii); только браки между патрициямии плебеями признаются незаконными (плебеи не имеют так называемого jus connubii). Частые жалобы плебеев на то,что долговые обязательства патрициям гнетут их, показывают, чтомежду патрициями и плебеями могли существовать юридическиеотношения и что плебеи могли самостоятельно, в своем лице, искать иотвечать на суде. Это последнее различие в особенностисущественно.
Являясь в области частных гражданских отношений правоспособными,плебеи не имеют никаких прав в области отношений политических. Находясь вне патрицианскойродовой организации (плебеи «gentes non habent» — «не имеют родов»,то есть родовой организации), они не участвуют в народных собранияхи потому остаются чуждыми политической жизни общины.