предлагают, к чему зовут, именно потому, что они с абсолютной

даоистичностью позволяют фактам вести себя, - именно поэтому для таких

людей нет проблемы нравственного выбора; выбор уже совершен, он

кроется в сущности предстающего перед ними явления, он является

неотъемлемой частью реальности.

Если на некоторое время допустить, что <фактический> аспект реальности

можно отделить от <долженствующего>, <необходимостного> ее аспекта, то

можно порассуждать о чувствительности и слепоте к фактическому, о

чувствительности и слепоте к <должному>. В таком случае среднего

человека можно счесть чувствительным к фактическому, но слепым к

<должному>. Здоровый же человек окажется более чувствителен к

<должному>. Психотерапия с этой точки зрения способствует развитию

чувствительности к <должному>. Когда я вспоминаю тех

самоактуализированных людей, которых я изучал, то начинаю понимать,

что их убежденность в собственных нравственных принципах могла

происходить как от их чувствительности к фактическому, так и от их

чувствительности к <должному>, если не от того и другого одновременно.

Даже если это сделает излишне сложным поднятый мною вопрос, не могу

сразу же не оговориться, что такую слепоту к <должному> можно

рассматривать отчасти как слепоту к заложенным в объекте возможностям.

В качестве примера позвольте прдвести известную ошибку Аристотеля.

Исследуя рабов, он обнаружил, что всем им присуща рабская покорность.

Из этого общего наблюдения Аристотель делает вывод, что покорность

является истинной, изначальной, инстинктивной сутью раба. Ту же ошибку

допускает Кинси, путая среднеарифметическое с <нормальностью>. Он

выводит <возможное> за границы рассмотрения. Это же обвинение можно

предъявить и Фрейду в отношении его понимания женской психологии как

ослабленного подобия мужской. Понятно, что в его время женщины имели

гораздо меньше возможностей для реализации себя, но не разглядеть

заложенного в них, все равно что не увидеть в ребенке его потенциала к

взрослости. Подобная

Слияние действительного и ценностного

137

слепота к возможностям, к изменчивости, к развитию, к потенциалу

неизбежно ведет к философии <статус кво>, в которой то, что <есть>,

рассматривается как <нормальное>. Призыв к описательно сти, как сказал

Сили о некоторых представителях социальных наук, склонных к подобному

образу мышления, это приглашение вступить в партию консерваторов'.

Кроме того, <чистое>, лишенное оценок описание будет заведомо

неполным.

Даоистичный слушатель. Каждый найдет для себя что-то полезное, если

станет слушателем, если позволит себе оставаться творимым,

направляемым, ведомым. Хороший психотерапевт именно таким способом

помогает своему пациенту - он помогает ему услышать его едва

различимый внутренний голос, слабый зов его природы. Он действует в

соответствии с принципом Спинозы, который заключается в том, что

истинная свобода состоит из осознания необходимости и любви к ней, из

осознания и любви к требованиям природы.

Таким же образом и человек понимает, как ему следует жить в этом мире,

он становится слушателем своей природы и своего внутреннего голоса, он

научается чувствовать их потребности и предложения, он затихает, чтобы

услышать их позывы, он восприимчив, неагрессивен, нетребователен,

смиренен.

В повседневной жизни мы часто становимся такими слушателями. К

примеру, разрезать индейку легче, если знать места сочленений ее

частей, если знать, как сподручнее держать нож и вилку, - если

слышать, что нашептывает тебе ситуация. Если ты все расслышишь, если

поймешь взаимосвязь всех фактов, - они поведут тебя и подскажут, что

нужно делать. Но нужно помнить, что факты говорят очень тихо и

расслышать их непросто. Чтобы услышать, нужно быть очень внимательным

слушателем, нужно быть тихим, даоистичным. Если мы хотим, чтобы факты

рассказали нам, что они означают, мы должны научиться слушать их очень

специфическим образом, который можно назвать даоистичным - слушать

молча, затаившись, полностью погрузившись в слушанье, не вмешиваясь,

рецептивно, терпеливо, уважительно и почтительно.

* До сих пор я относил к восприятию <должного> несколько разных, во

многом различных типов восприятия. Во-первых, восприятие

гештальт-векторных (динамических и направляющих) аспектов

перцептивного поля. Во-вторых, восприятие будущего как существующего

уже сейчас, то есть осознание наличных потенций и возможностей для

будущего роста и развития. В-третьих, я разумел под этим же названием

унитивное восприятие, в котором вечные и символические аспекты объекта

постигаются одновременно и слитно с его конкретными, сиюминутными и

ограниченными аспектами. Я не знаю, насколько уместно отнести сюда же

<онтификацию> - произвольное, намеренное, осознанное представление

деятельности в качестве конечной цели, а не способа достижения

какой-либо цели. По-моему, это разные операции, и я не буду смешивать

их.

138

Ценности

Пожалуй, это можно назвать современным парафразом известного

сократовского изречения, что сведущий человек никогда не совершит

дурного поступка. Правда, сегодня мы уже не можем быть столь

категоричны, помимо невежества нам известны и другие источники дурного

поведения, но мы не будем спорить с Сократом в той части, что

невежество - самый серьезный из них. И это будет равносильно

утверждению, что факты сами по себе, заложенным в них смыслом

подсказывают, как нам с ними обойтись и что нам следует делать.

Так же даоистично, мягко, деликатно прислушиваясь к своим ощущениям, я

посоветовал бы поворачивать застрявший в замке ключ. Думаю, нет нужды

пояснять, что таким же образом можно успешнее решить геометрическую

задачу (156), терапевтическую проблему, супружеские проблемы, проблему

выбора жизненного пути и другие проблемы, включая взаимоотношения с

собственной совестью, проблему правоты и веры.

Любые проблемы становятся решаемы, если мы примем повелевающую

способность фактов. Если эта способность существует, то она достойна

того, чтобы ее постичь. Мы знаем, что добиться этого непросто, и

поэтому нам нужно изучить все условия, которые помогают усилить

восприимчивость человека к <должному>.

9

Заметки по психологии Бытия*

/. Определение психологии Бытия, ее предмета, проблем, полномочий

(С равными основаниями она может быть названа и онтопсихологией50, и

трансцендентной психологией, и психологией совершенства, и психологией

цели.)

1. Оперирует целями (не средствами или инструментами); окончательными

состояниями, окончательными переживаниями (такими как внутреннее

удовлетворение и радость); самоцельным человеком (т. е. священным,

уникальным, неповторимым и равным по ценности любому другому человеку,

но не инструментом для достижения цели); техниками преобразования