О традиционной религии см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibetains 1286, 1287, 1038, 1047 et 1290. Essai sur la formation et l'emploi des myths politiques dans la religion royale de Sron-bcan rgampo. — Etudes tibetaines dediees a la memoire de Marcelle Lalou (P., 1971, pp. 190–391; анализ находок в пещере Touen-houang, приводящий к новой трактовке добуддийской традиции (краткое изложение его результатов см. в кн.: A.M. Blondeau. Op. cit., pp. 236–245); R.A. Stein. Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. — Etudes tibetaines… Marcelle Lalou, pp. 479–547; idem. Civil, tibetaine, pp. 159–193. F.W. Thomas. Ancient Folk-literature from North-Eastern Tibet (В., 1957; включает переводы нескольких найденных в пещере Touen-houang гадальных книг и мифов, обосновывающих гадание). До сих пор неизвестно, почему столь значительное количество манускриптов было замуровано в пещере Touen-houang (провинция Kan-su) в период между VIII и X вв.

О небесных божествах (phiva) см.: A. Macdonald. Une lecture des Pelliot tibetains, p. 291 sq.; о "благой религии gcug": ibid., p. 341 sq.; о временных циклах: р. 364 sq.

Несколько фрагментов космогонических мифов в переводе А. Макдональда опубликовано в кн.: L'Origine du Monde. — Sources Orientates, I, P., 1959, p. 422 sq.; см. также зачины мифов о возникновении мира, переведенные и опубликованные в кн.: Е. Haarh. The Yar-lun Dynasty (Copenhague, 1969), p. 134 sq. Миф о происхождении мира из мирового яйца, по-видимому, свидетельствует об индийских корнях религии бон; см.: Stern. Civil. tibetaine, p. 162.[841]

Мифы о происхождении первых царей изложены и проанализированы в кн.: Haarh The Yar-lun Dynasty, p. lib sq. et passim; A. Macdonald. Une lecture, p. 202 sq.; J. Russell Kirkland. The Spirit of the Mountain: Myth and State in pre-buddhist Tibet. — HR, 21, 1982, pp. 257–271.

Миф о нисхождении первых царей с неба и посмертном восхождении на небеса существовал еще в Древнем Шумере; см. § 17 и библиографию к нему, приведенную в т. I. О светоносности вавилонских богов ср. библиографию к § 20, т. I. Гробницы тибетских царей были идентифицированы Туччи, см.: G. Tucci. The Tombs of the Tibetan Kings (Rome, 1950); после падения монархии они были осквернены. Последние научные исследования доставили некоторые сведения о погребальных доктринах и жертвоприношениях у царских гробниц. Погребальный обряд совершался в целях будущего телесного возрождения, которое душа умершего ожидала в пространствах, сходных с «раем» и «адом»; см.: A. Macdonald. Op. cit., p. 365 sq.; R. Stein. Civil. tibetaine, pp. 167 sq.; A.M. Blondeau, pp. 243–245.

О вервии му первых царей см.: G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 286 sq., 301 sq. (о сакральности монарха); Е. Haarh. Op. cit, pp. 28 sq., 177 sq.; Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (1962), pp. 207–210.

О важной роли царя в традиционной религии см.: A. Macdonald. Op. cit., p. 376 sq. и passim.

§ 313

О гомологии "Космос — жилище — человеческое тело": Eliade. Centre du Monde, Temple, Maison в кн.: Le Symbolisme cosmique des monuments religieux (Rome, 1957), pp. 57–82; idem. Briscr le toit de la maison: Sym-bolisme architectonique et physiologie subtile. — Studies in Mysticism and Religion, presented to Gershom G. Scholem (Jerusalem, 1967), pp. 131–139; R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse en Extreme-Orient. — Arts Asiatiques, 4, 1957, pp. 163–186; idem. L'habitat, le mondele corps humain en Extreme-Orient et en Haute-Asie. — JA, 1957, pp. 37–74.

Что Священные Горы исполняют функцию «богов-защитников», доказывают посвященные им празднества, включающие различные состязания, соревнования в танцах и пении двух военизированных групп и т. д.; см.: Stein. Civ. tib., p. 176.

"Бог-защитник" и "бог человека", располагающиеся на плечах, "связуют личность с сообществом в пространстве и времени: в пространстве, поскольку одни и те же боги покровительствуют местности, дому и стране в целом; во времени, так как они покровительствуют роду, начиная с его основателей и вплоть до каждого из их потомков. Самому человеку, как члену данного сообщества, в случае почитания им традиции, боги гарантируют здоровье, жизненную силу, долголетие и удачу" — Stein. Civ. tib., p. 187.

О множественности душ см.: Stein. Civ. tib., p. 189 sq. О ритуальных состязаниях см.: Stein. Recherches sur l'epopee et le barde au Tibet (P., 1959), p. 437 sq.; idem. Civ. tib., p. 131 sq. Об иранских влияниях см.: Recherches, p. 296.

См. анализ мифо-религиозного комплекса противоборств и состязаний в нашей работе "Заметки о религиозном дуализме" (1967), переизданнной в кн.: La Nostalgie des Origines (1971), pp. 231–311; см. в первую очередь р. 284 sq. (индонезийские мифы и обряды).

§ 314

О религии бон: G. Tucci. Les religions du Tibet, p. 271 sq.; Helmut Hoffmann. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion (Wiesbaden, 1950; автор опирается, в основном, на буддийские источники); Marcelle Lalou, Tibetain ancien Bod/Bon. — JA, 246, 1958, pp. 157–268; D.L. Snellgrove. The Nine Ways of Bon (L., 1967); S.G. Kannay. The Treasury of Good Sayings: a Tibetan History of Bon (L., 1972); P. Kvaerne. Bonpo Studies. The A-Khnid System of meditation. — Kailash, I, 1973, pp. 19–50, 248–332; id. The Canon of the tibetan Bonpos. — IU, 16, 1974, pp. 18–56, 96-144.

О сходстве некоторых бонских обрядов с шаманской практикой см.: Eliade. Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (2^e ed., 1968), p. 337 sq. См. также: H. Hoffmann, Symbolik der tibetischen Religionen und des Schamanismus (Stuttgart, 1967), pp. 67-141.

О бонских погребальных обрядах: М. Lalou. Rituel Bon-Po des funerailles royales. — JA, 249, 1952, pp. 339–362; idem. Le chemin des morts dans les croyances de Haute Asie. — RHR, 135, 1949, pp. 42–48; RA Stein. Du recit au rituel dans les manuscrits tibetains de Touen-houang. — Etudes tibetaines dediees…, pp. 479–547 (роль мифов о первоистоках, повествуемых во время погребальных обрядов).

О связи разума, света и semen virile см.: Eliade. Occultismc, sorcellerie et modes culturelles (1978), pp. 125–166.

§ 315

По истории буддизма в Тибете: Н. Hoffmann. The Religions of Tibet, pp. 28–83, 111–180; G. Tucci. Les religions du Tibet, pp. 29–54; P. Demieville. Le Concile de Lhasa (1952; о полемике индийской и китайской школ буддизма); D.S. Ruegg. Sur les rapports entre le bouddhisme et le "substrat religieux indien et tibetain. — JA, 1964, pp.77–95.[842]

Об Атише: A. Chattopadhyaya. Atisa and Tibet (Calcutta, 1967); о Падмасамбхаве: G.Ch. Toussaint. Le diet de Padma (1933); A.M. Blondeau. Le Lha-'dre bka'-than. — Etudes tibetaines dedides a la memoire de Marcelle Lalou, pp. 29-126 (перевод находки — текста о подчинении богов и демонов Падмасамбхавой); о Наропе: Н Guenther. The Life and Teachings of Naropa (Oxford, 1963); о Марпе: J. Bacot. La vie de Marpa le «traducteur», (1937); о Миларепе см. ниже, § 317.

О Цзонхаве см.: Е. Obermiller. Con-kha-pa le Pandit. — Melanges Chinois et bouddhiques, 3, 1934-35, pp. 319–338; R. Kaschewsky. Das Leben des lamaistischen Heilige Tsongkhapa (Wiesbaden, 1971). См. также: G. Schulemann. Die Geschichte der Dalai-Lamas (Heidelberg, 1911).

§ 316

Об учении и практике ламаизма: R. Stein. La civilisation tibetaine, pp. 135–157; Tucci. Les religions du Tibet, pp. 55-210; R. Bleichsteiner. Die Gelbe Kirche (1936, фр. перев.: L'Eglise jaune, 1937); H.V. Guenther. sGam-popa, the Jewel Ornament of Liberation (L., 1959); Buddhist Philosophy in Theory and Practice (L., 1972); F. Lessing, A. Wayrnan. Mkhas grub rje's Fundamentals of Buddhist Tantras (La Haye, 1968, тибетский текст и перевод с комментариями); Eva M. Dargyay. The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet (Delhi, 1977).