39 ..."тюнагоном с улицы Сакуры"... - старший сын Митинори Фудзивары, убитого в 1159 г. в Смуту годов Хэйдзи. Брак с сыном участника смуты стал невыгодным союзом для входившего в силу дома Тайра.

40. Великая богиня Аматэрасу (букв.: "Озаряющая небо") - главное божество синтоистской религии, олицетворение солнца, жизнеутверждающее начало. В японской мифологии она считается прародительницей императорского дома.

41. Кэнрэймонъин - Токуко Тайра (1155-1212), дочь Киёмори Тайра, супруга, затем вдова императора Такакуры (1161-1181). Следуя китайской историографической традиции, с самого начала повествоваиия Токуко Тайра именуется почетным титулом Кэнрэймонъин. Этот титул присваивался императрице лишь в том случае, если она являлась матерью совершеннолетнего царствующего императора (в данном случае было сделано исключение, об этом см. примеч. 45). "Ин" - означает "удалившаяся от мира"; первую же часть титула по традиции заимствовали из названий многочисленных ворот в ограде Запретного города. Эти ворота ("мон") по традиции носили многозначительные, торжественные названия - "Ожидания Мудрости", "Приветствия Радости" и т.п. "Кэнрэймон" (букв.: "Ворота Утверждения Гармонии") и по сей день находятся на южной стороне внутренней дворцовой ограды в г. Киото. Мать Страны неофициальный титул, скорее прозвище той супруги императора, сын которой объявлен наследником престола.

42. Мотодзанэ Фудзивара (1143-1166).

43. Мотомити Фудзивара (1160-1233).

44 ...светлой богини в Ицукусиме... - Синтоистский храм Ицукусима на о-ве Миядзима (сейчас - полуостров близ г. Хиросимы) посвящён дочери владыки морей, Царя-Дракона Сагара. Храм пользовался особым покровительством дома Тайра, богатство которого в значительной степени зависело от контроля над морской торговлей.

45 ...супруги младшего ранга... - Жены императоров тоже имели ранги: высший - "кого" (императрица), средний - "тюгу" (букв.: "та, что во дворце"), младший - "нёго" (букв.: "благородная госпожа"). Звание "нёго" могли носить также служившие при дворе аристократки. Но наиболее почётным был ранг "монъин" (перед ним добавляли название дворцовых ворот). Такой ранг именовался "инго" (яп.).

46. Золото из Янчжоу... - Перечисление редкостных для Японии изделий, которыми славились отдельные районы Китая, подчёркивает богатство и роскошь дома Тайра, недоступное для других знатных домов. Янчжоу - город в нижнем течении р. Янцзы, славившийся как крупный торговый центр.

47 ...вазы для состязания в метании стрел... - С древних времён в Китае во время пиршеств устраивали игру-состязание "тоуху" (кит.); игроки метали стрелы, стараясь попасть в узкое горлышко вазы. Победившему подносили вино.

48. ...рыба превращалась в дракона... - также одно из развлечений во дворцах древнего Китая. Сперва профессиональные лицедеи-фокусники плясали в костюме и масках, изображающих рыбу возле источника и водоёма (непременного атрибута загородных дворцов в Китае), потом бросались в воду и, вдоволь там наплескавшись, внезапно выскакивали из воды, незаметно для зрителей сменив маску рыбы на маску дракона.

Следует подчеркнуть, однако, что ни та, ни другая игра никогда не практиковалась в Японии. Упоминание о них в данном контексте объясняется, очевидно, только желанием создателей "Повести о доме Тайра" блеснуть своей эрудицией в области древней классической китайской литературы.

49 1 коку - около 150 кг, 1 кан - 3,75 кг.

50 ...имя начинается словом "Ги" - "божество". - В некоторых списках "Повести" слово "Ги" передаётся другим иероглифом, означающим "искусство". Мы придерживаемся первого варианта.

51. Хотокэ - Будда (яп.).

52 ...спой нам... песенку имаё... - Имаё, Имаё-ута (букв.: современная песня, песня на новый лад) - лирическая песня, состоящая из четырёх или восьми стихов (схема строфы - четверостишие), получившая распространение в X-XIII вв. Сохранилось много песен имаё главным образом религиозного содержания, возможно, потому, что бытовые и любовные песни не считались достойными записи. Песня, которую исполняет Хотокэ, - славословие в честь хозяина дома, - типичный образец бытовой народной поэзии.

53 Журавль, черепаха, сосна отличаются долголетием, и потому издавна считалось, что они приносят счастье. Предметы традиционного японского быта и в наше время часто украшены их изображениями.

54 ...кто ...вместе укрывался под сенью одного дерева... - В образах притчи раскрывается ещё одна кардинальная идея буддизма - концепция кармы причины и следствия. Несколько мгновений, проведённых вместе случайными спутниками под сенью одного дерева, трактуются не как простое, случайное совпадение, а как закономерное следствие каких-то причин. Случайная встреча, казалось бы, незнакомых людей указывает, что в минувших перерождениях между ними существовала некая связь. О перерождении, точнее говоря, о круговращении жизни и смерти см. примеч. 58.

55 Время Ткачихе-звезде с Волопасом воссоединиться. - В седьмой день седьмой луны по лунному календарю отмечался праздник двух звёзд - Волопаса (звезда Вега в созвездии Орла) и Ткачихи (звезда Альтаир в созвездии Лиры), когда эти звёзды максимально сближаются. Древняя легенда китайского происхождения повествует о любви Ткачихи и Волопаса, разлучённых по воле Небесного владыки, недовольного тем, что, выйдя замуж, Ткачиха перестала ткать небесную парчу (облака). Отныне им разрешалось встречаться лишь один раз в год, переходя через разделяющую их Небесную реку (Млечный Путь) по мосту, который, слетаясь, образуют для них сороки, сочувствующие влюблённым.

56 ...злой дух Мара... - Злой демон Мара (санскр.) смущает душу верующих, чтобы помешать им обрести рай.

57. Священный обет Амиды... - Будда Амида (санскр. Амитабха) властитель рая. Этот рай находится в неизмеримой дали на западе и именуется Чистой землей (яп. "Дзёдо") в противовес земному миру, полному скверны. Среди сорока восьми священных обетов Амиды особенно популярным был восемнадцатый, в котором он поклялся принять в Чистую землю каждого, кто будет взывать к нему от чистого сердца. Эта идея послужила основой для возникновения отдельной буддийской секты "Дзёдо-сю" - "Учения (о) Чистой земле", окончательно сформировавшейся и ставшей весьма популярной в XI-XII вв. Буддийские доктрины, представленные в "Повести", почти целиком восходят именно к вероучению "Дзёдо-сю". В отличие от более ранних вариантов буддийского вероучения, "Дзёдо-сю" не требовало от верующих ни сурового послушания, ни богатых жертвоприношений, иными словами, отличалось гораздо более общедоступным, если можно так сказать, "демократическим" характером, что и обеспечило этой разновидности буддизма популярность в народе.