С увеличением населения расширялась и сеть учебных заведений. В 1949 году в 1342 учебных заведениях - еврейских и арабских - обучалось 141.000 учащихся при 6.500 преподавателях. В 1968 году число учебных заведений в стране достигло 5.382, число учащихся - 776.000, а преподавателей - 42.300. Во второе десятилетие существования государства особенно расширилась сеть средних и высших учебных заведений (в 1954 году в средних школах обучалось 32.000 учеников, в вузах 7.000, в 1965- соответственно 116.000 и 22.000).
В 1969 году Кнессет шестого созыва принял закон о расширении всеобщего обязательного обучения, которое должно теперь охватить и учащихся в возрасте {803} пятнадцати и шестнадцати лет. В том же году было решено провести в области образования реформу, выражавшуюся в создании переходной стадии обучения от начальной школы к средней.
Таким образом, первые шесть дет обучения будут в школах первой ступени, последующие три в школах второй ступени и последние три в школах третьей ступени.
Значительно расширились высшие учебные заведения, существовавшие еще до провозглашения независимости (Иерусалимский университет, Хайфский политехникум, Научно-исследовательский институт имени Вейцмана в Реховоте) и были основаны новые: Тель-Авивский университет, Университет Бар-Илан, а также университетские институты в Хайфе и Беер-Шеве.
Двадцать лет существования государства ознаменовались также исключительно активной деятельностью в области культуры и искусства.
В 1965 году был основан Израильский государственный музей, включающий существовавший еще в подмандатной Палестине еврейский национальный музей Бецалел, археологический музей и "Храм книги", где хранятся рукописи Мертвого моря.
Были расширены и обогащены многими новыми экспонатами Тель-Авивский музей, Музей модернистского искусства в Хайфе и другие. В Иерусалиме, в Тель-Авиве и в других городах страны возник целый ряд новых театральных трупп и ансамблей, а в Хайфе был создан большой новый театр. В 1968 году было положено начало израильскому телевидению. Расширилось и углубилось музыкальное образование и наряду с заслуженным и прославленным во всем мире Израильским филармоническим оркестром возникло несколько новых симфонических оркестров и других музыкальных ансамблей. Каждое лето в Израиле состоится международный фестиваль музыки и драмы.
К плеяде еврейских писателей и поэтов, творивших в подмандатной Палестине, из которых наиболее выдающимися были Ш. И. Агнон, Ури Цви Гринберг, Авраам Шленский и Натан Альтерман, присоединилось новое поколение талантливых писателей. Часть их начала публиковать свои произведения во время Освободительной {804} войны и под влиянием этой войны, но немало видных нынешних молодых поэтов и писателей Израиля впервые опубликовали свои произведения в пятидесятых и шестидесятых годах
***
Три войны, навязанные Израилю за первые двадцать лет его существования, укрепили связи между Израилем и еврейской диаспорой. Однако отношения между евреями Израиля и евреями стран рассеяния прошли через несколько стадий развития. Вначале многие из среды израильской молодежи относились с некоторым пренебрежением к образу "галутного" еврея, в котором многовековое пребывание в изгнании ("галут" на иврите - изгнание) выработало черты, отличающие его от живущего на своей родине израильца.
Уроженцы страны и старожилы считали рождение или длительное пребывание в стране преимуществом, придающим им более положительный облик.
Огромная иммиграционная волна первых лет существования государства, принесшая жителей отсталых стран и беженцев, уцелевших от катастрофы европейского еврейства, еще более усилила в израильцах сознание своего превосходства и чувство долга, обязывающего их стать как бы покровителями евреев диаспоры.
Перемена в подходе, израильской молодежи к еврейству и диаспоры произошла в большой степени благодаря состоявшемуся в 1961 году в Иерусалиме процессу нацистского палача Адольфа Эйхмана.
Несмотря на то, что эта молодежь была осведомлена о катастрофе европейского еврейства в период гитлеровской оккупации, несмотря на то, что в Израиле существует особый мемориальный институт "Яд-вашем" для увековечения памяти жертв и героизма еврейского народа в период этой грозной катастрофы, историческое и моральное значение этого чудовищного явления мало проникло в сознание юношей и девушек, родившихся или выросших в Израиле.
"Почему все они шли без сопротивления на заклание?"- этот вопрос не раз ставился ими. Однако, следя за процессом Эйхмана и слыша показания о дьявольских методах нацистских извергов, им все более и более {805} становилось понятно то безвыходное положение, в котором находились во время войны еврейские общины, впоследствии уничтоженные гитлеровцами. Острое чувство общности судьбы всего народа привело значительную часть израильской молодежи к желанию более глубоко вникнуть в проблемы еврейской истории и искать более интимного сближения с евреями диаспоры.
Крутой поворот в этом направлении произошел в дни Шестидневной войны, когда выяснилось, что государство Израиль стоит в полном одиночестве лицом к лицу с врагом, во много раз превосходящем его численно, и его единственным истинным союзником является еврейский народ во всем мире.
Демонстрации евреев в странах рассеяния, добровольная мобилизация сил и средств в пользу Израиля, чувство тревоги за судьбу государства Израиль, охватившее в минуту грозившей ему смертельной опасности еврейство всего мира, углубили в еврейском населении Израиля чувство единства всей еврейской нации и усилили интерес к еврейству, к судьбе евреев, к еврейской истории и культуре. Поток туристов, студентов и добровольцев для работы в сельском хозяйстве и в других отраслях, которых мобилизация в армию лишила значительного числа работников, привел к непосредственному контакту между израильцами и многими евреями европейского и американского континентов. Чувство солидарности и общности укрепилось, углубилось и вылилось в конкретные формы взаимопомощи и содружества.