Для большинства из нас жизнь с этой неудовлетворенностью означает лишь то, что мы ощущаем некую заторможенность и недостаток бодрости, возможно, немного обиды, затаившейся тут и там. Для Байдена это проявляется в тех моментах "случайных дружеских прикосновений", которые просто не срабатывают так, как он рассчитывал: голод тела прокрадывается внутрь и портит впечатление. Ни Куладасе, ни Байдену не хватает самодисциплины: один смог достичь вершины славы буддийской мудрости, другой - вершины мировой политики. Так что на самом деле дело не в самоограничении или самоконтроле. (И, если уж на то пошло, ни Куладаса, ни Байден, ни Фуко, как известно, не имели неопрятных домов или офисов).
Что еще более интересно, эротическую жажду Куладасы не смогли утолить даже многочисленные секс-работницы, услугами которых он пользовался, и, опять же, изучение и практика традиций мудрости. Так что даже когда он пытался "трахаться как зверь", это не очень-то помогало. И все же есть так много "обычных людей" без легендарного духовного статуса, которые умудряются оставаться достаточно счастливыми в браке и не прибегают ни к услугам секс-работниц, ни к романам, ни даже к липким лапам. Заставляет задуматься, не так ли?
Эротическая энергия не угасает. Вы никогда не "перестанете трахаться" на всю жизнь; только старость и ухудшение здоровья могут перевести ее на низкий уровень. Так что суть не в том, чтобы раз и навсегда "удовлетворить" сексуальное влечение, а в том, чтобы заставить его течь так, чтобы это способствовало полноте опыта, чтобы сделать ниндзя-версию фрейдовской "сублимации"; то есть найти способы высвободить и направить этот поток таким образом, чтобы мы были счастливы, живы и в широком смысле продуктивны. Мы не можем подавлять его, не подавляя при этом другие части себя и свои эмоции; снова эта кнопка выключения звука, о которой предупреждал нас Александр Лоуэн и другие. И как на собраниях Zoom, вы никогда не замечаете, что отключили звук. Оно просто подкрадывается к вам, а потом вы замечаете, что отрезаны от окружающего мира, разговариваете с тюремной стеной. Следовательно, нам нужно работать не над "полным удовлетворением" желания, а над его "благотворным течением через нас", и тогда наши реальные сексуальные действия смогут стать выражением этого внутреннего потока. Подробнее об этом в ближайшее время.
В любом случае, я не говорю, что Куладаса - мошенник; его учение о сострадании и трансцендентности, вероятно, достаточно аутентично и, возможно, работает, опираясь на тысячелетний опыт человечества в медитации. Он просто не следовал этой заповеди ханьцзы, "трахайся как зверь", в ее более глубоком значении: освободить нашу жажду жизни и позволить ей найти здоровое выражение. Принцип космоэротизма гласит, что, даже если очень постараться воспитать в себе сострадание к другим и выход за пределы собственного эго, все равно не будет должного основания для всего этого, если не принять всерьез тот факт, что мы являемся существами похоти, драйва, воли. Речь идет о том, что мы не можем объяснить нашу неизбывную тягу к чувственной связи во всех ее формах. Это честный "нулевой уровень", с которого мы все должны начать: эротическое ядро нашего животного существа, голодное брюхо зверя.
Значит, если мы сосредоточимся на сексе и сексуальности в первую очередь и сделаем так, чтобы всю жизнь получать безудержное сексуальное удовольствие, овладеем этим удовольствием и всеми секретами чувственности, нам удастся сохранить целостность? Не так быстро; есть множество примеров того, как люди поступали именно так и в итоге становились прославленными хищниками, жертвами или их комбинацией. На ум приходят Алекса Вартман и сообщество The New Tantra. Нет необходимости вдаваться в подробности, но, похоже, там происходили довольно неприятные вещи (людей использовали, надругались над ними и сломали в культе "сексуальной позитивности"). Пожалуй, эти гиперсексуальные люди нанесли больший вред людям, чем любой заблудший старый буддист. И Фуко тоже был отъявленным либертином. Так что все не так просто - "будьте более сексуально свободны, и все будет хорошо".
К чему я веду? Немного позже я перейду к более практическим вопросам, а пока просто подумайте о том, как это правило жизни центрирует эротику как ядро и основание духовной практики и внутреннего развития. Вот простая модель:
Эта модель иллюстрирует две вещи. Во-первых, я утверждаю нечто о "трансценденции" - то есть о проникновении в настоящие глубины простого "бытия" и о тех сильных духовных переживаниях и внутренних реализациях, которые могут прийти в результате напряженной созерцательной работы и редких пиковых переживаний, которые мы назвали "высшими субъективными состояниями" во вводной главе. Трансценденция, если она должна быть здоровой и обоснованной, должна в конечном итоге опираться на прочную основу "сострадания". Что толку в утонченных духовных переживаниях и разотождествлениях с эго, если они не ведут к сострадательной заботе о других, если они не основаны на любви? Что такое "чистая пустота" без воплощенной заботы о страданиях других, без горящего сердца?
Я это не просто выдумал: подумайте о том, что великий мастер дзэн Д. Т. Судзуки, столь почитаемый западными прогрессистами и интеллектуалами и имеющий безупречный послужной список в плане сексуальных скандалов (ни одного!), также имел темную сторону, достойную Дарта Вейдера. Во время Второй мировой войны, находясь в Японии, он предложил несколько очень дзенских счетов для оправдания японской агрессивной войны и чудовищных военных преступлений японского фашизма, о чем подробно рассказывается в книге Брайана Виктории "Дзен на войне", вышедшей в 1997 году. А еще он общался с нацистами и вдохновлял их. Считалось, что трансцендентные состояния эгоцентризма приводят людей в царство за гранью добра и зла; считалось, что существует единство между кодексом японского воина бусидо и духовными достижениями. На мой взгляд, здесь наблюдается разрыв между трансцендентностью - высшим достижением того, что мы можем испытать как человеческие существа, - и состраданием. Трансцендентность без сострадания может показаться впечатляющей, но на самом деле это довольно суровая форма зла. Это очень похоже на Дарта Вейдера: мощный и интенсивный внутренний опыт и прозрение, но без оснований, не регулируемые волей к добру. Неудивительно, что это рецепт для страданий и злоупотреблений. Думаю, Йода согласился бы с этим.
Как же тогда быть с этим состраданием? В свою очередь, на чем оно зиждется? Как сострадание может быть подлинным? Это второй момент, который я пытаюсь донести с помощью этой модели. Наконец-то мы подошли к сути аргумента: трансцендентность без сострадания всегда пуста и больна, как и сострадание без эротики. Я имею в виду, действительно, пожалуйста, обдумайте это: насколько хорошо вы можете понять потребности других, если вы не знакомы со своими собственными потребностями? Если вы глубоко разочарованы жизнью и никогда не можете насладиться ее богатством, насколько искренним может быть ваше сострадание, проистекающее из любви? Насколько искренне вы можете желать счастья всем живым существам, если вы сами не очень-то счастливы, а эти живые существа причиняют вам больше страданий и разочарований, чем тепла и удовлетворения? На тонком уровне вы будете злиться на саму жизнь, потому что не получаете того, что вам действительно нужно и чего вы заслуживаете, как и любое другое разумное существо. Это звериная часть нашей природы, от которой мы просто не можем отказаться.
Спартак был неправ, когда яростно кричал "Я не животное!", снова и снова набрасываясь на своих римских похитителей. Никогда не притворяйтесь, что вы не животное. Поклянитесь: Я - животное, полностью животное и ничего, кроме животного.
В этом и заключается истинный смысл наведения порядка в доме: Вам не нужно читать Фрейда, но вам нужно заставить либидо работать в вашу пользу. Отсюда может проистекать подлинное сострадание, а из него, в свою очередь, - трансценденция. Если же вы делаете все наоборот, практикуете трансцендентность и сострадание, но так и не получаете того, что вам действительно нужно (или хочется, на более глубоком уровне), вы попадаете на сложную территорию того, что Роберт Огастус Мастерс назвал "духовным обходом", то есть просто смотрите на эти забитые эмоции и успокаивайте их, возможно, обманывая себя в процессе, что вы вовсе не злитесь или возбуждены, когда на самом деле это так. Духовный обход заключается в том, чтобы никогда по-настоящему не отпускать и не трансформировать эти сложные, сырые эмоции. А необоснованное сострадание рано или поздно всегда проявляет себя как неустойчивое и неискреннее.
Опять же, вы никогда не сможете отказаться от голода, тоски, боли. Поэтому правильно прожитая жизнь начинается именно с голода. Любят говорить: "Это экономика, глупый!", поскольку экономика часто объясняет вопросы общества в удивительной степени. Но что движет самой экономикой, если не человеческие желания, всегда определяющие сторону спроса в уравнении? Поэтому мы можем с таким же успехом сказать: "Это голод, тупица!".
Именно управляя и трансформируя этот постоянно присутствующий поток желаний, мы можем также трансформировать экономику и общество и заложить хорошую основу для достижения сострадания и трансцендентности. Если задуматься, когда вы желаете кому-то добра, вы, как правило, желаете, чтобы он был счастлив и реализован ради самого себя, чтобы он не был замкнутым и неудовлетворенным. Вполне нормально желать того же для себя и работать над этим.