Иногда пишут о спаде самостоятельной крестьянской борьбы в XVI веке, объясняя его тем, что, во-первых, от борьбы отошли крупные мёсю и самураи-землевладельцы, которые к началу XVI века укрепили свои феодальные права, а во-вторых, состоятельные крестьяне и крестьяне, освободившиеся в связи с некоторым увеличением числа мелких хозяйств от барщинной и патриархальной эксплуатации, стали широко привлекаться воюющими князьями в свои армии[592]. Те японские авторы, которые не склонны признавать крестьянское движение как самостоятельную революционную силу, рассматривают борьбу крестьян, особенно в период внутренних феодальных войн (XV–XVI века), лишь как своеобразный привесок к феодальной междоусобице. При этом главная роль отводится «земельным самураям» и даже феодалам, которые в борьбе со своими соперниками терпели поражение, разорялись и сами превращались в крестьян[593].
Крестьянское движение в Японии в середине и второй половине XVI века в самом деле было тесно связано и часто перекрещивалось с феодальными войнами, развиваясь, как справедливо замечает Н. А. Иофан, как бы в одном потоке с феодальными междоусобицами[594]. Однако основная характерная черта, присущая японскому крестьянскому движению этого периода, главная его тенденция определялась тем, что борьба крестьянства и народные движения в целом явились составной частью объединительного процесса, сыграли важную роль в образовании централизованного японского государства. Именно в этом прежде всего проявилось качественно новое содержание народных движений, включая борьбу крестьян, в середине XVI века в Японии, которая от феодальной раздробленности шла к созданию единой государственности со всеми сопровождающими этот процесс политическими, экономическими, социальными и культурно-идеологическими аспектами такой борьбы. Это придавало крестьянскому движению более широкий размах по охвату как участников, так и территорий, усиливало его социальную направленность, делало еще острее, упорнее и кровопролитнее, превращаясь фактически в настоящие крестьянские войны.[595]
Это был не однозначный процесс. Он протекал сложно и противоречиво. В то время Япония, еще не представлявшая собой централизованной нации, не была расколота на два больших, противостоящих друг другу лагеря, как это имело место в некоторых западноевропейских странах накануне буржуазных революций, но сам господствующий класс оказался расколотым по меньшей мере на три враждовавших между собой лагеря. Один был представлен объединителями страны — сначала Ода Нобунага, а затем продолжателем его дела Тоётоми Хидэёси и поддерживавшими их крупными феодалами; в другом же находились противоборствующие силы, представленные прежде всего местными князьями, стремившимися любой ценой сохранить свою независимость не только от центрального правительства, но и от новоявленных претендентов на верховную власть. Эти княжества, практически изолированные друг от друга, находились по преимуществу на восточных и западных окраинах страны, по тем временам значительно отдаленных от центра, где разворачивались главные политические битвы и военные сражения. И, наконец, весьма внушительную силу представляла буддийская церковь, которая сама превращалась в феодала, настоящего феодального землевладельца, в руках которого были сосредоточены огромные земельные массивы, не говоря уже о других несметных богатствах. В распоряжении буддийской церкви находилась также многочисленная, хорошо вооруженная армия.
Самой могущественной среди буддийских сект к середине XVI столетия становится Икко, или Монтосю («секта приверженцев»), которая охватывала своим влиянием около половины всех последователей буддизма в Японии. Главный ее храм Хонгандзи, представлявший собой неприступную крепость, был расположен на горе Исияма, близ Осака. Могущественный сам по себе, он имел многочисленные ответвления по всей стране, но особенно велико было его влияние на периферии.
Крестьянское движение, охватившее в XVI веке огромные территории (главным образом на окраинах Японии), проходило в основном под лозунгами и руководством этой буддийской секты. Наиболее крупные волнения крестьян приходились на середину и вторую половину XVI века и развертывались, как правило, на обширных пространствах к северо-востоку и юго-западу от столицы, включая провинции Микава, Этидзэн, Исэ, Кии и др.
Провинция Микава, расположенная в восточной части острова Хонсю, в середине XVI века превратилась в арену ожесточенной междоусобной борьбы, которую с переменным успехом вели между собой различные феодалы, претендовавшие на эти земли. Ситуация в провинции приняла остродраматический характер после того, как в военные действия, которые вначале велись в основном между войсками феодала Мацудайра, владевшего этой провинцией, и феодального дома Имагава, притязавшего на эту территорию, были втянуты войска Ода Нобунага и Токугава Иэясу. Первый из них вел в то время междоусобную войну с Имагава, а второй сам не прочь был, воспользовавшись моментом, укрепить и расширить свои позиции.
Совершенно естественно, что больше всех пострадали в этой междоусобице крестьяне, на плечи которых непосильной ношей легли огромные поборы, постоянные реквизиции продовольствия. Крестьянские посевы вытаптывались, уничтожались целые деревни, разорялось крестьянское хозяйство, трудовые массы нищали. У них не оставалось иного выхода, кроме как всем миром подняться на борьбу против феодалов, как старых своих господ, так и новых претендентов на эту роль, не очень разбираясь в том, какие цели каждый из них преследовал и какого политического курса придерживался. Доведенные до отчаяния, они сражались против невыносимого феодального гнета, отстаивали свое право на существование и мирную жизнь. При этом крестьянство, как это нетрудно представить исходя из характера требований и лозунгов, которые отстаивали восставшие, выступало против феодальных междоусобиц, державших жителей провинции в постоянном страхе за свою жизнь.
Однако иной позиции придерживались высшие сановники церкви, которые в качестве крупных земельных собственников наравне со светскими феодалами участвовали в феодальной междоусобице, опираясь в этой борьбе не только на свои вооруженные формирования, но пытаясь активно использовать крестьянские восстания, направляя их против своих политических противников. Так, собственно, было и во времена восстания крестьян в провинции Микава, где, как справедливо отмечает Н. А. Иофан, «боролись между собой за власть две основные политические силы: секта икко и группировка крупных феодалов во главе с Токугава Иэясу»[596].
В конечном итоге победа оказалась на стороне военной группировки, которую возглавил Токугава Иэясу, разгромивший повстанческую армию этой секты в битве при Вада в феврале 1564 года. С этого момента наметился определенный спад движения — во всяком случае, в той его форме, в какой оно развивалось до того.
В японской историографии, несмотря на наличие весьма разноречивых точек зрения по вопросу о характере крестьянского движения, протекавшего в религиозной оболочке, тем не менее довольно прочно утвердился взгляд на это движение как на силу, активно противостоявшую объединению Японии.[597]
Некоторые японские историки, в том числе видные, например Иноуэ Киёси, полагают, что у объединителей Японии Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси были три главных врага: во-первых, крупнейшие буддийские и синтоистские храмы, расположенные в Нара и на горе Коясан (провинция Кии), с древних времен владевшие огромными поместьями (сёэн) в районе Кинки и державшие большое число воинов-монахов; во-вторых, крупные даймё, непосредственные враги, которые ни в чем не уступали Ода Нобунага (в частности, Асаи из провинции Оми, Асакура из Этидзэн, Такэда из Кии, Уэсуги из Этиго, Мори из района Тюгоку), и, наконец, крестьянские восстания, протекавшие под знаком секты Икко, которые развивались повсеместно в районах Хокурику, Токайдо и Кинки[598].
При такой постановке вопроса борьба крестьянских масс, проходившая под религиозными лозунгами, рассматривается исключительно в контексте феодальных междоусобных войн, как одна из составных ее частей. Неудивительно поэтому, что многие японские историки не склонны видеть в религиозных крестьянских восстаниях ничего революционного и говорят о них лишь как о силе, которую использовали представители господствующего класса в своих интересах, т. е. для укрепления политической власти и экономической мощи феодалов, как духовных, так и светских.
При всей справедливости суждений о сложности и противоречивости этой формы борьбы японских крестьян, которая, несомненно, несла на себе определенную печать феодальных междоусобиц и даже включала в себя отдельные их элементы, было бы неправильным рассматривать это движение лишь в рамках феодальных войн, которые в тот период действительно занимали главное место в политической жизни Японии, сводить его к одной из сил, противодействовавших процессу объединения страны. Малоубедительной выглядит также логика рассуждений, по которой объединение Японии и возникновение единого централизованного государства предстают как простая нужда в подавлении крестьянских движений и сами эти объективные процессы выступают как следствие разраставшегося крестьянского движения, внушавшего большие опасения всему классу феодалов.
Спору нет, объединители страны Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, ведя жестокую борьбу со своими противниками из феодального лагеря, с не меньшей жестокостью подавляли любое проявление неповиновения, а тем более открытое сопротивление их линии на создание централизованного государства. В этом отношении они не делали никакого различия между оппозиционно настроенными к ним феодалами, светскими и духовными, и народными движениями, если последние добровольно выступали на стороне «своих» феодалов или вопреки воле и желанию крестьян оказывались втянутыми в феодальную междоусобицу. В отношении народных движений Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси проявляли особую жестокость и свирепость. Иначе и быть не могло.