Глава VI Идеология махдиетского восстания
Как и всякое общественное движение, возникшее в средневековом обществе, национально-освободительное движение в Судане приняло ярко выраженную религиозную окраску.
Государство, возникшее и окрепшее в ходе махдистского восстания, приняло форму теократического государства, во главе которого первоначально стоял махди, говоривший и действовавший как бы от имени самого аллаха, назначившего махди спасителем мусульман.
Однако догматика ислама, сложившаяся, в основном, в раннем средневековье, не соответствовала запросам бурных дней махдистского восстания, имевшего национально-освободительный характер. Древние каноны мусульманской религии наполнялись теперь новым содержанием. Ислам стал выступать не только в качестве государственной религии, отвечающей задачам централизации разрозненных племенных образований в единое государство, — он должен был отразить освободительные идеи восставших масс. Религиозная идеология махди, реакционная по своему внутреннему содержанию, противоречила политическим задачам национально-освободительного движения. Поэтому пока махдизм своей политической направленностью отвечал чаяниям многомиллионного суданского народа, боровшегося за национальную независимость, до тех пор народ шел за махди. Когда же в процессе образования государства выделилась феодальная верхушка и махдизм, защищая интересы этой верхушки, стал орудием классового угнетения, он, лишившись поддержки народа, неизбежно пришел к гибели.
Лозунг махдистов — «возврат к чистоте первоначального ислама, оскверненного годами владычества турок», был тем не менее актуален на первом этапе восстания, так как означал пересмотр догматов ислама, отягощенного наслоениями сравнительно позднего происхождения. И законодательство махди, а затем и его преемника — халифа, основанное на коране и шариате, непрерывно расширялось, пополняясь за счет новых указов и постановлений, которые со временем принимали силу законов. Эти законы были собраны махди в специальные списки, так называемый ратиб.
«Коран и основанное на нем мусульманское законодательство сводят географию и этнографию народов всего мира к простой и удобной формуле деления на две половины: правоверных и неверных. Неверный…. это — враг. Ислам проклинает нацию неверных и создает состояние непрерывной вражды между мусульманами и неверными».[160]
Эта «простая и удобная формула», соответствующая требованиям момента, легла в основу всех поучений махди. Он объявлял неверными английских и турецко-египетских правителей Судана, которых он называл турками, и против них направлял свой главный удар: «Пусть будет известно вам, — все, что я делаю, делаю по приказу пророка. Моя война против турок — по его приказу».[161]
Во всех выступлениях махди звучит страстный призыв к борьбе с «турками». Он ясно сознает, что только непрекращающееся организованное сопротивление всего суданского населения может принести победу. Этот основной мотив, доминирующий над всем остальным содержанием его учения, мы можем найти и в любом приказе, касающемся какого-нибудь частного вопроса, и в «обращении к последователям» по случаю победы над врагом, и, наконец, в каждой проповеди, произнесенной в присутствии многотысячной аудитории. Для махди характерна полная непримиримость по отношению к врагам. Он призывает к вооруженной борьбе, избегая какого бы то ни было соглашения с Гордоном, ведущего к компромиссному миру. «Говорят, что турки могут исправиться под влиянием проповеди и молитв, но исправить их может только меч».[162] И, рисуя грандиозную картину завоеваний, махди призывает своих последователей прежде всего добиться окончательного освобождения Судана. «Он (пророк. — С. С.) сказал мне, что так, как я молился в мечети Эль-Обейда, я должен помолиться в мечетях Хартума, Бербера, Мекки, Иерусалима и Тегерана».[163]
Все, что напоминало владычество ненавистных турок, безжалостно искоренялось. Контракты, договорные свидетельства, списки должников египетских торговых фирм попросту сжигались. Все законы, изданные в прошлом иностранными властями, считались отмененными. Запрещалось даже курить табак, употреблять спиртные напитки,[164] носить одежду турецко-египетского покроя. «Братья! живите не так, как живут мои враги. Носите не ту [одежду], которую носят они. Если же вы не подчинитесь этому, тогда вы окажетесь такими же врагами, как и они».[165]
Дело дошло до того, что в специальных инструкциях вменялось в обязанность каждому в частной и официальной переписке избегать начертания букв турецких и египетских шрифтов. Египетская музыка, танцы и пение запрещались. Всячески пропагандировалась суровая, простая жизнь, соответствующая военному времени. Все подчинялось единственной цели — борьбе с «неверными». Смерть в бою — счастье. Павших ожидает вечное блаженство в раю, и выражение горя, в случае гибели близкого на поле боя, есть неуважение к закону аллаха. «Не разрешай женщине оплакивать покойного или следовать за ним на могилу».[166]
Возглавляя движение широких масс крестьян, кочевников и городской бедноты, махди проповедывал равенство. Бедный и богатый, слуга и хозяин, араб и нубиец равны между собой. Всех объединяют общая вера и общие цели в священной войне. Последователи махди, без различия национальной и племенной принадлежности, должны были называться общим именем «фуккара», бедняки, а в дальнейшем — «ас’яд», хозяева. Преемник махди халиф Абдаллах для своих подданных ввел новый термин «хабиб-аль-махди», или «сахиб-аль-махди», т. е. товарищ или последователь махди.[167] Это общее наименование должно было свидетельствовать о равенстве всех граждан махдистского государства. Широкое внедрение простой одежды особого покроя (джубба из грубой ткани, белые панталоны, сандалии) преследовало эти же цели. Жесткий закон, касающийся брачных отношений, проведенный в первый период деятельности махди, значительно облегчал положение наименее обеспеченных слоев населения.
Махди строго ограничил размеры выкупа, который не должен был превышать 10 талеров за девушку и 5 за вдову. Для свадебного пиршества не разрешалось резать больше одного барана. Также запрещались браки с малолетними девочками и производство евнухов, хотя во время египетского господства этот жуткий промысел в Судане процветал.
Много внимания уделялось организации внутреннего государственного порядка. Систематическое ограбление караванов создавало серьезную угрозу развитию торговли. В больших городах воровство стало обычным явлением. Вору отрубали правую руку, а при повторном преступлении — левую ногу.[168] Смертью наказывались фальшивомонетчики. Между членами различных племен часто вспыхивали ссоры и драки. С этим неизбежным злом махдистское законодательство повело непримиримую борьбу: убийца, как правило, приговаривался к смертной казни;[169] даже такое, казалось бы, незначительное преступление, как оскорбление словом или действием своего товарища, каралось беспощадно.[170]
Ресурсы страны были явно недостаточными. Все средства шли на военные нужды, и махди энергично проводил политику строжайшей экономии. Оклады государственных чиновников были снижены в сравнении с периодом иноземного господства. Судья получал около 40 талеров в месяц, мелкий служащий — 15–20 талеров. По мнению Орвальдера, этих денег едва хватало на существование. Женщинам запрещалось носить украшения. Неповиновение этому постановлению рассматривалось как нарушение религиозной обрядности и соответственно жестоко наказывалось.
Параллельно существовал закон, по которому все граждане обязаны были сдавать золотые вещи в распоряжение бейт-эль-маля (казны). Военная добыча, первоначальный и основной доход бейт-эль-маля, считалась государственной собственностью. Сохранению этой добычи, заключавшейся в золоте, рабах, складах с товарами и военным имуществом, махди посвятил немало приказов, ведя энергичную борьбу со всевозможными хищениями. Большой интерес представляет обращение махди к воинам, запятнавшим себя недостойным поведением в битве за Эль-Обейд. Здесь и предостережение мародерам, и слова, направленные против дезертиров, и, наконец, традиционный призыв к борьбе с «неверными». Характерен стиль этого обращения, где махди подкрепляет свои слова ссылками на аллаха и его пророка: «После похищения того, чем владели турки, вы последовали по их стопам, и вы должны быть уничтожены так же, как они… Я слышал, что после грабежа многие из вас уклонились от борьбы и отказались повиноваться вашим халифам и эмирам. Остерегайтесь, как бы не покарал вас аллах… Раскайтесь и вспомните, что турки заключали ваших людей в тюрьмы, заковывали в цепи, похищали ваших жен и детей, убивали людей, что противоречит закону аллаха. Они не имели ни жалости к вашим малым детям, ни уважения к старикам».[171]