Некоторые экстрасенсы могут хорошо работать и в небольших группах по 2–3 человека под руководством психолога, без непосредственного использования гипнотической регуляции. В таких группах должна иметь место высокая психологическая совместимость между их членами, поддерживаться обстановка доброжелательства и взаимоуважения.

О пятилетием опыте работы подобной группы экстрасенсов сообщает А. Ф. Кривцов[175]. В качестве исходной (адресной) информации для поисковых сеансов использовались фотографии, письменные материалы, документы и ценные бумаги, в том числе фальшивые, личные вещи (предметы), краткие данные об объекте или ситуации. Фотографии людей имели срок давности до 50 лет, удаление объекта в момент диагностики достигло более 5000 км. Диагностирование велось в двух вариантах: при непосредственном предъявлении адресной информации или же при сообщении имеющихся сведений по телефону без визуального контакта. Диагностика проводилась по установленной схеме с описанием основных характеристик объекта, ситуации или человека. В последнем случае определялись возраст, профессия, психологические особенности, состав семьи, состояние здоровья, местонахождение, отношение к алкоголю и наркотикам и пр.

При оценке возможностей применения явлений ясновидения А. Ф. Кривцов видит преимущества этого метода в следующем:

— количество достоверной информации составляет от 60 до 85 % вне зависимости от местонахождения объекта и срока адресного источника информации;

— диагностика криминальной ситуации проводится бесконтактным по отношению к ее участникам способом, конспиративно, информация о человеке или объекте поступает в условиях, когда другими методами ее получить нельзя (при дефиците времени или экономических возможностей).

При этом подчеркивается, что вероятностный характер получаемой информации, зависимость ее достоверности от реальных условий работы экстрасенса, его текущего состояния, качества исходных данных и других факторов приводят к появлению неточностей в оценке личности и обстоятельств, й в некоторые периоды времени — к полному отсутствию каких-либо полезных сведений, особенно пространственно-временного характера.

Проблемы остаются (Заключение)

В период первичной экспансии психоанализа за рубежом его приверженцы выказывали какую-то глубинную ненависть к слову "гипноз". В связи с этим утверждалось, что даже само слово "внушение" изначально несет в себе некий деструктивный оттенок, ассоциируется с переживанием чего-то "вторичного и неистинного". Тем самым психоаналитики как бы демонстрировали свою верность 3. Фрейду, который в 1892 г. был так безнадежно ошеломлен знаменитой сценой с больной, бросившейся ему на шею после гипнотического сна, что решил навсегда отказаться от гипноза.

Не веря в первичность "дьявольской природы" слова "внушение", мы проанализировали библейские тексты и нашли, что уже во времена их создания это слово представлялось достаточно конструктивным и многозначным.

На страницах Библии слово "внушение" встречается всего лишь двенадцать раз. Несмотря на явную ограниченность рассматриваемой "выборки", результаты семантического анализа позволяют сделать несколько немаловажных выводов. С психологической точки зрения существенно важно, что внушение здесь рассматривается как процесс программирования, который может осуществляться неким субъектом по отношению к отдельному человеку или группе лиц именно в конструктивных, благонамеренных целях: "И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем…" (Втор. 6, 7); внушать нечто можно и целому народу: "…внуши народу, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых" (Исх. 11, 2). Представлялось, кроме того, что такое программирование могло осуществляться и в виде аутогенного процесса различными уровнями сознания. Оно могло быть результатом внутренних побуждений самих людей, не истребивших в себе грешных помыслов, когда живут они "по внушению и упорству злого сердца своего" (Иер. 24); но все-таки чаще оно выполняется посторонним лицом намеренно в виде воспитательного процесса: "И сие внушай им, чтобы были беспорочны" (1 Тим. 5, 7).

Очень интересным моментом внушения, описываемым в библейском тексте, несомненно, следует считать сам прием индивидуальной суггестии, который в общих чертах без изменений дошел до наших дней: "… так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа…" (Ис. 8, 11).

Содержание внушений нигде не связано с именем дьявола, и лишь в одном месте речь идет о внушении побуждений "злого сердца своего" (несомненно, внутренних инстинктивных стимулов, влияющих на собственный же стиль жизни человека). Во всех остальных случаях термин "внушение" применяется в конструктивном плане, чаще всего означая процесс формирования положительных побуждений и установок, призванных укреплять дух и праведность верующих.

Все сказанное очередной раз свидетельствует, что внушение — это неотъемлемый атрибут жизни и такой же естественный признак психического взаимодействия, как, например, явления столкновения атомов и макрообъектов в окружающей природе. Эти явления можно использовать в тех или иных целях, но игнорировать их, называя "вторичными" и "неистинными", по меньшей мере неразумно.

Социальные процессы в наше время развиваются так, что гипноз из метода врачевания и психокоррекции постепенно превращается в явление культуры. В различных модификациях он начинает применяться в педагогике, спорте, искусстве и т. п. Не проявляя должной юридической бдительности, законодательные структуры нашей страны посчитали возможным разрешить использование этого сильнодействующего средства изменения психики некомпетентными кругами разного рода "народных" целителей и знахарей.

Потеря государственного контроля за применением гипноза приведет к тому, что он снова станет объектом усиленного внимания правоохранительных органов. Это произойдет, во-первых, в связи с необходимостью защищать здоровье граждан, так как отсутствие должной осведомленности, неквалифицированности "специалистов", использующих гипноз в лечебных целях, неизбежно будет проявляться в многократном тиражировании "рукотворных" болезней среди населения.

Во-вторых, существенное облегчение доступа к психическому миру отдельного человека и групп людей субъектам, выступающим в роли "народного" целителя, оккультиста и т. п., неконтролируемое использование нетрадиционных психотехнических средств позволяют более широко применять психические методы изменения сознания в криминальных целях.

Есть и еще один неблагоприятный аспект бесконтрольного распространения гипноза в обыденной жизни. Несомненной особенностью технизированного общества является высвобождение большого количества свободного времени наряду с нарастанием числа сильных стрессовых воздействий. Чаще возникают ситуации, в которых человеку удается обратить внимание внутрь себя, и то, что он там находит, его явно не удовлетворяет. Ему перестает нравиться его обыденное сознание, и он находится в поиске путей и способов улучшения своего повседневного мироощущения. Поскольку посредством продуктивного труда и межличностного общения добиться этого можно далеко не всегда, в ход идут зарекомендовавшие себя вековой практикой традиционные способы изменения сознания — алкоголь и наркотики. Но есть еще и третий путь изменения сознания: восточные религии, медитация, "окаменевшее" мышление, коллективное мышление и т. д. Во всех этих методах присутствуют те или иные элементы гипнотических воздействий.