Человек должен умерять свои силы, говорит легенда, он не может соперничать с богом, он бессилен перед творениями собственных рук. Так пусть же человек и не пытается создавать новое и заглядывать в будущее.
Вместе с развитием техники рос и страх людей перед грядущим. Этот страх под влиянием церкви все сильнее охватывал умы, он порождал дикие фантазии, странные утопические картины.
В начале XIX века – в 1818 году – английская писательница Мери Уолстонкрафт Шелли написала совершенно необычный роман, который назывался «Франкенштейн, или Современный Прометей». В нем рассказывалось о создании искусственного человека Франкенштейна, который обладал не только страшной физической силой, но и необычными способностями. Он делал все, что могли делать люди, но гораздо быстрее и лучше. Для него не было невозможного. И в один прекрасный день он вырвался – как дух-джинн и глиняный великан Голем – из-под власти человека. Франкенштейн стал разрушать и убивать. Не было таких преступлений, которые бы не совершило это чудовище. Люди не могли справиться с ним. Автор, видимо, тоже не мог справиться, и потому в конце романа искусственный человек уничтожает сам себя.
Так было спасено человечество…
Ныне страх защитников старого мира еще более возрос. Они не только возродили легенду о Франкенштейне, но создали сотни других, подобных. Растерянность их настолько велика, что они мечутся в страхе перед будущим и не знают, кого винить в гибели своего строя – то ли технику и науку, то ли самих людей.
Один современный английский автор сравнил рост науки и техники с танковой армией без людей, без водителей.
Авторы современных антиутопий, противостоящих реальным коммунистическим идеалам, рисуют будущее в мрачных красках. Они хотят внушить людям, что наука и техника вырвались из-под их контроля и люди бессильны перед ними. Эти авторы пытаются убедить людей в неизбежности войны. Они рассуждают так: раз техника приносит человеку несчастье, значит, остановим часы истории, попробуем вернуться обратно, хотя бы на несколько веков назад. Но это логика ослепленных людей, которые не мыслят себе иного строя. Такие идеи не просто личные заблуждения отдельных ученых.
В обществе, где есть частная собственность и угнетение человека человеком, техника и наука действительно, как это ни странно, в конечном счете приносят людям несчастье.
В конце прошлого века появились первые самолеты, возникла авиация. Люди стали летать по воздуху с такой скоростью, какая немыслима на поверхности земли.
Но… Но авиация сразу же стала использоваться и для других целей – для уничтожения людей.
Казалось бы, какое величайшее благо для людей – автоматизация производства, она облегчает труд, ускоряет его, освобождает людей от непосильной нагрузки.
Но автоматизация при капитализме на деле оказалась не благом, а несчастьем для рабочих. Если машина заменяет труд пятидесяти человек, то по крайней мере сорок восемь теряют работу. Тысячи и тысячи людей бесцельно бродят по улицам богатых столиц Запада в тщетных поисках работы.
Неудивительно, что в условиях капитализма техника начинает представляться какой-то демонической, чуждой человеку силой.
Но та же самая техника в условиях социализма служит совсем другим целям – миру и счастью. Новые автоматические машины не ведут за собой, как черную тень, безработицу. Общественная собственность и плановое хозяйство позволяют разумно распределять человеческий труд.
Ныне появилась целая группа ученых, выступающих против прогресса науки и техники. Этих людей называют технофобами – ненавистниками техники. На самом же деле они боятся не научного, а социального прогресса. Они боятся будущего.
В западногерманском городе Трире – на родине Маркса – собрались на конференцию богословы, специалисты по «священным» книгам, теоретики религии.
В отличие от своих средневековых предков они не обсуждали вопросы о том, «сколько чертей может поместиться на острие иглы» или «как ангелы переваривают пищу, если они бестелесны». В конце XX века к этим вопросам пропал интерес… Богословы обсуждали современные проблемы, и среди них – вопрос о завоевании космоса.
Они высказались против полетов в космос. «Что мы хотим в мировом пространстве? – вопрошали они. – Что мы ищем там? Земля – наше естественное жизненное пространство, космос – нет. Он глубоко враждебен нам…» Богословы активно зовут назад. Противники технического прогресса – французский аббат Бардэ и американский социолог Мэмфорд – не жалеют красок, чтобы обличать капиталистическую современность. Большие города, где машины вытесняют людей. Заводы, которые за семь – восемь часов изматывают рабочего, отупляют его так, что у него не остается сил взяться за книгу, подумать. Бешеный темп жизни, рассчитанной по минутам, радио и телевидение – все это оглушает человека. В городах много безработных, молодые люди после школы не знают, куда себя девать, часть из них становится преступниками. Между людьми распадаются связи, и они замыкаются каждый в свою скорлупу. Все это так. Но где же выход?
«Назад к феодальной деревне», – призывают они. Однако их идеал не впереди, а далеко позади.
Можно себе представить такую картину. Авторы книг сидят в теплом кабинете и печатают на машинке главы своей новой книги. Приглушенный свет выхватывает из полутемного кабинета лишь книжные полки да письменный стол с небольшим столиком рядом, где стоит белый телефон и тихо мурлычет радиоприемник. В гараже ждет автомашина. В белой кухне – электрическая плита. Каждая из этих обычных вещей – результат человеческого труда, один из показателей прогресса, достигнутого человеком.
Перенесемся на минуту теперь туда, куда зовут противники прогресса. Низкие, вросшие в землю, похожие на кротовые норы избушки. Внутри очаг, две деревянных скамейки, узкие, заткнутые тряпкой или соломой щели, называемые окнами. В этой норе живет большая полуголодная семья. Грязь. Нечистоты выливают в канавы около дома. Холера, пронесшаяся как смерч над Европой, унесла в могилу больше половины жителей деревни. В летнюю пору почти целые сутки все работают на полях графа, чей замок виднеется на горе, за лесом. Особенно тоскливы темные осенние и зимние вечера: все те же разговоры о болезнях, о чудесах, о ведьмах, о графских поборах. Что делается за деревней – никто не знает, разве что кюре – единственным грамотный человек, советчик, надсмотрщик. Весь мир ограничен деревней, он охвачен как бы железным обручем, который не перейти. И ничто не меняется здесь, в этой гнетущей, отупляющей тишине. День похож на день, год на год, прадеды жили так же, как живут правнуки. Свинцовое, тяжелое, неподвижное время.
Вот куда хотят вернуть человечество авторы современных антиутопий. Никакие рассказы о мирной и тихой сельской жизни, о добрых старых временах не могут оправдать этого попятного движения.
В средневековой деревне, лицемерно рассуждают они, человек вновь будет освобожден от гнета машин, которые подавляют людей, он уйдет от отупляющего шума городов, у него будет время пойти в церковь, подумать о боге, он будет свободен, он приобщится к ритму бога и природы.
Стучит машинка аббата, мигает зеленый глазок приемника, электрический свет падает на листы бумаги и книги. Конечно, техника сама по себе еще не делает человека ни лучше, ни счастливее. Но отказаться от завоеваний науки и техники, вновь загнать людей в звериные норы – это значит не освободить, а еще больше поработить трудящегося человека, сделать его рабом не только хозяина, но и голода, холода, болезней, отупляющей косности и неизменности жизни.
Отвергая социальный прогресс, многие идеологи буржуазии стремятся исказить идеи великих утопических социалистов, представить их мирными реформаторами, чуть ли не сторонниками капитализма.
Неизбежную гибель несправедливого старого строя защитники его пытаются представить как гибель всего человечества. Но человечество – а это четыре миллиарда человек – хочет жить. Дышать полной грудью. Работать на самих себя. Любоваться природой. Люди хотят читать хорошие книги, слушать музыку, путешествовать, учиться – одним словом, жить достойной и свободной человеческой жизнью.