В «Притче о работниках в винограднике» Иисус уподобляет Царство Небесное винограднику, хозяин которого утром вышел нанимать работников. Первым нанятым он пообещал плату в один динарий. Затем хозяин ещё в третий, шестой и одиннадцатый час выходил нанимать работников, говоря: «что следовать будет, дам вам» (Мф. 20:4). Когда закончился день, работники пришли к нему получать плату и, несмотря на то, что кто-то из них проработал, полный день, а кто-то только один час — все получили одинаковую плату. Первые из нанятых возмутились:

— «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Толкований понятное дело у данной притчи великое множество. Но кроме богословской трактовки здесь вполне допустим, на мой взгляд, и вполне деловой взгляд на данную притчу. Обратим внимание на следующие слова из притчи — «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?». Это очень важные слова!

Воистину вся сила в Боге! Договор дороже денег! Договорился работать за динарий, получи динарий. Сам бог не дал свыше того, о чем договорились! Причем никому не дал. Все получили свой динарий, просто время разное они за него отработали. Стоит ли тогда нам пытаться быть более щедрыми, чем сам бог? Не стоит. Стоит ли и нам возмущаться тем, что нам дали лишь динарий, за тяжкий труд? Тоже не стоит, мы согласились сами на такую жизнь — «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?». Если стоит твой труд и ты сам выше динария — договаривайся по-иному. Не продайся тогда за один динарий, а сделай так, чтобы тебя оценили как достойного человека.

Как это сделать?

Велемир улыбнулся и сказал:

— Не будь празден и не стой без дела на торжище, ни в утренний час, ни в одиннадцать часов, ни позже, разве, что только вечером, но и то только лишь для того, чтобы получить первым то, за что трудились другие. Кто имеет уши, тот вместит!

Я в знак согласия важно кивнул головой. И продолжил свою речь:

— А теперь поговорим о Притче, о талантах — это тоже одна из притч Иисуса Христа, содержащаяся в Евангелии от Матфея и рассказывающая, по мнению богословов о втором пришествии Христа.

У богословов господин, отправляющийся в дальнюю поездку, это Иисус Христос, который «прежде чем получить славное царство, должен будет уйти в «дальнюю страну» — на небо, к Отцу Своему, и потом уже явиться на земле во славе Своей». Под рабами понимают учеников и последователей Христа, которые получают от Бога разнообразные дарования и внешние блага. Возвращение господина и требование отчёта от рабов понимается как Страшный суд, на котором, по учению Церкви, все должны будут дать ответ за свои дела: умножившие свои таланты получат похвалу, а «раб лукавый и ленивый» будет наказан исключением из царства Мессии. Есть и такое мнение, что смысл притчи в следующем: под талантами следует понимать то положение в обществе, какое каждому Бог даровал, смотря по его способностям, или то материальное богатство, какое кто имеет. По смыслу притчи кто больше талантов получил от Господа, тот, естественно, больше должен сделать добра для ближних, больше должен усовершенствовать себя в настоящей жизни, для жизни будущей, а кто меньше, — с того меньше потребуют и отчета. А еще существует мнение, о том, что смысл притчи был достаточно прост: не надо думать, что Бог изувер, от которого лучше застраховаться покрепче. Он скорее накажет перестраховщика, чем того, кто рискнёт на творческое предприятие и проиграет — а главное, не проиграем, выиграем! Ведь оба слуги, пустивших деньги в оборот, выиграли! А кто же тогда третий? Да всё те же законники и фарисеи. Закон — вот в чём ханжа хоронит своё призвание. Он намерен перехитрить Бога, вернув Ему всё, что получил, но поскольку получено-то нечто бесконечно живое, законник вынужден постоянно подрезать, прижигать, убивать росток, выбивающийся из-под земли. Смотрите — сокровище Царства Божия дается тому, кто не нуждается в сокровищах земных и потому смело пускает их в оборот, а не закапывает.

Но и эту притчу мы можем рассмотреть с чисто деловой точки зрения. Если смотреть правде в глаза, то здесь бог прямо требует от нас держаться принципов экономики построенной на судном проценте и расширенном воспроизводстве. И тот, кто в этой гонке преуспевает, тот любезен богу. Тот же, кто уклоняется от экономического развития, тот не только не сбережет нажитое, он гарантировано лишится всего нажитого. Кто имеет — тому прибавится. А кто не имеет, у того последнее отнимется. Жестокий закон рыночной экономики в своей абсолютной чистоте. Крупный капитал всегда пожирает мелкие капиталы и мелких капиталистов. Спасения им нет. Как же хоть как-то выжить, хоть какое-то время еще продержаться? Преумножать свой капитал, всё время работать, не бояться, если позволят, то жать, там, где не сеял, если повезет, то и найти там, где не терял, то есть постоянно заниматься дальнейшим экономическим развитием. Всё время двигаться вперед, новый товар, новый покупатель, новый рынок, новая стратегия и так до бесконечности, иначе никак. Иначе уйдешь мигом с дороги, освободив путь более сильным и умелым. Только из этой гонки выпал — всё, сливай бензин и уходи с рынка. Здесь на торжище людском мертвого капитала не может быть иначе, как только твой капитал умер, то есть прекратился рост и развитие, и ты сам, как капиталист умер. Сохранить богатство, закопать его и тем сберечь свое положение, невозможно. Ушел от борьбы, испугался, не выдержал тяжести ежедневной драмы сражения за успех и рост — подписал себе смертный приговор. Здесь Страшный Суд приходит не через столетия, он как истинный хозяин всего приходит стремительно и подводит печальный итог. И выкидываются люди воистину без всякой жалости «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Плачь, не плачь, скрежетом зубовным беде уже тогда не поможешь. И это так.

Глава 53

Ранним утром глава села Бадма попросил срочно собраться возле его дома всех гостей. Он тихо сказал, обращаясь к собравшимся людям:

— Мы обеспокоенные тем, что произошло этой ночью. Как нам сообщил ваш товарищ Сухэ, в окрестностях села был убит один из паломников, что прибыл к нам в село на богомолье. Мы провели небольшое расследование совершенного преступления. И оно дало весьма странные результаты. Я не буду сейчас вам рассказывать детали, но в итоге расследования мы пришли к выводу, что к совершенному преступлению причастен кто-то из вас. Ошибки быть тут не может. Так как богомолец нам неизвестен, и никто о нем раньше ничего не слышал, и по всем ухваткам походил сам на лихого человека, мы не станем устраивать суда и пытаться наказать виновного в преступлении. Возможно, богомолец не был порядочным человеком и сам напал на кого-то из ваших людей и в итоге лишился жизни. Мы этого не знаем. Но вы, всё равно, все должны покинуть наше село как можно скорее, таково наше решение. Ваше пребывание здесь более нецелесообразно. Собирайтесь скорее в дорогу и давайте будем прощаться.

После этих слов Бадма встал и всем своим видом постарался показать, что разговор с гостями окончен. Но тут раздался громкий голос, он принадлежал Михаилу:

— Дорогой друг, так не пойдет. Мы приехали к тебе по делу. Сделаем его и тут же покинем ваше село. Нам нужно встретиться с вашим старым знакомым Джа-ламой. Вы вроде бы обещали нам в этом деле помочь. И что теперь вы так напугались. Мало ли бандитов в последнее время убили наши люди? Мы вместе с вашими людьми сражались бок о бок. И бандитов били вместе. Согласитесь, их было огромное число. И всех их мы одолели. Какие вопросы? И почему же сейчас смерть еще одного явного бандита вдруг вызвала у вас такой большой испуг? Вы ведь тоже вовсе не пацифист. Вы прекрасно орудуете шашкой и метко стреляете из ружья. Бандитов вами лично убито вероятней всего просто огромное число. И что же вы вдруг своих друзей и союзников из-за какого-то пустого обвинения решили прогнать из своего дома? Кто-то из вас его убил? Я лично его не убивал, вашего разбойника. Да и вообще о чем вы говорите? Вы просто обидели меня, совершенно без вины. И не только меня. Вы всех нас обидели! Почему?