К.В. Сычев
Два года счастья
Исторический роман
Том 2
В этом томе автор описывает дальнейшее развитие событий в армейской жизни главного героя книги - Ивана Зайцева. В 3-й части повествуется о работе продовольственной службы воинской части, в основе которой преобладали всевозможные махинации, жульничество, неприкрытое воровство. Автор детально анализирует, выставляя напоказ весь механизм преступлений, отображая Советскую армию, от которой немногим отличается нынешняя, российская, как часть общего организма коррумпированного государства. В 4-й части описываются события последнего полугодия воинской службы главного героя, который достойно выполнил свой долг, получив все возможные поощрения и награды.
Автор не иронизирует над армией и событиями. Его метод - подать материал без всякой цензуры и приукрашивания происходившего. И, порой, читатель, ничего не знающий об армейской жизни в России, смеется, воспринимая некоторую информацию, как сатиру.
Ч А С Т Ь 3
«Ч Е Р П А К»
Г Л А В А 1
О Б Н О В Л Е Н Н А Я Р О Т А
С каждым днем в хозяйственное подразделение прибывали все новые и новые «молодые» солдаты. Как-то незаметно исчезли и последние «деды». На очередной поверке их просто не упомянули и все.
Новые «старики» были во много раз тише и скромней. Почти все они прибыли из Москвы и Подмосковья и, несмотря на то, что были земляками, особой дружбы и сплоченности, какие были присущи прежним «старикам», между ними не существовало.
Русские люди вообще отличаются от людей других национальностей прежде всего тем, что не испытывают никакого тяготения друг к другу. Они давно утратили чувство национальной принадлежности, не имеют общих обычаев, традиций, культуры. Это разрозненные и разбросанные по территории огромной империи трудолюбивые и законопослушные граждане. У русских никогда не приживался национализм. Оценку человеку они, как правило, дают по делам, по отношению к ним той или иной личности, а не по цвету кожи. Даже ругаясь, называя того или иного человека в конфликтной ситуации «чуркой», «немцем» или «чукчей», русские никогда не презирают его национальность. С кавказцами они ведут себя как кавказцы, в обществе казахов превращаются в казахов, усваивают их обычаи и традиции и живут по законам большинства. Что же касается русских обычаев и традиций, то они практически полностью искоренены большевиками. Глубоко презирая русский народ, В.И.Ленин особое внимание уделял борьбе с «русским шовинизмом», которого не существовало в природе. А коли не существовало, значит, его нужно было выдумать…
И коммунистические вожди начали крушить направо и налево все то, что веками создавалось русскими. В первую очередь, конечно, пострадала русская православная церковь. Большевики мстили церкви за ее участие во власти, тесное сотрудничество с царскими властями, так называемыми «палачами русского народа». Кроме того, им претила роль церкви, которая, несмотря на свое греко-византийское происхождение, претендовала на центр, пускай с сугубо меркантильными целями, сплочения русского народа. Уничтожив в свое время язычество и древние славянские обычаи, православная церковь навязала русским новые порядки, праздники и обряды, целый пантеон русских святых, собственную иконопись или целую школу живописи. И вот этого полуфеодального, полурабовладельческого идеологического института не стало. Православные праздники исчезли из календарей, а им на смену пришли революционно-коммунистические. Большевистские традиции, которые принудительно насаждались в стране, возможно, и стали на какой-то период сплачивающим советских людей фактором, но для русской культуры они оказались губительными. Даже русский язык стал претерпевать существенные негативные изменения. На смену плавному, спокойному, даже где-то медлительному русскому говору пришел резкий, категорический, революционно-пропагандистский…
Газеты, радио, телевидение и другие средства массовой информации заговорили штампами, появились новые слова: социализм, коммунизм, волюнтаризм, авантюризм. Порой, русские люди даже не понимали, что означает то или иное слово.
Например, после устранения Хрущева в некоторых газетах сообщалось о том, что этот партийный деятель был повинен в догматизме, волюнтаризме и начетничестве. Что это такое, почти никто не знал. Люди считали Хрущева просто дурачком.
Коммунистические идеологи, кроме того, проповедовали и обязательность уважительного отношения к национальным чувствам других народов. Особенно было модно в свое время восхвалять людей с черным цветом кожи, беспощадно обличать «империалистическую» Америку за якобы преследование негров, в то время как русские, как-то незаметно для самих себя, становились «белыми неграми» в своей стране…
Отсутствие единства среди русских, их разрозненность особенно бросалась в глаза в армии, где все были на виду. Например, москвич, рядовой Зубов, сын заведующей продовольственным магазином, откровенно презирал своих малоимущих земляков. Те платили ему тем же. Были среди «стариков» и выходцы из семей работников умственного труда. Они считали себя людьми избранными, элитой общества и поэтому свысока поглядывали на «грубых» и «невежественных» товарищей. Что же касается ребят пролетарского происхождения, то они не могли не замечать такого к себе отношения и, в свою очередь, просто ненавидели «этих гнилых интеллигентов». Лишь необходимость единства с целью сохранения власти над «молодыми» солдатами заставляла новых «стариков» создавать видимость дружеских между собой отношений. Как далеки они были от прежних «стариков»! Те жили как бы единым, сильным, сплоченным организмом, настоящим землячеством. Никакой дружбы с «молодыми» и даже «черпаками» в их среде не допускалось. В свое время Петр Головченко попытался нарушить это правило и поддерживать дружбу с «молодым» Зайцевым, но «старики» каким-то образом сумели его убедить отказаться от пагубной, по их мнению, затеи. Постепенно Головченко все больше и больше отдалялся от Ивана, предпочитая ему своих земляков. Он даже уволился в запас как-то незаметно, не попрощавшись с Зайцевым.
Новые «старики» могли вполне позволить себе дружбу с кем угодно. К Зайцеву они относились весьма терпимо. Лишь только один Зубов смотрел на него свысока. А вот здешняя интеллектуальная элита, как ни удивительно, относилась к Ивану как к равному. Многие ребята из этой среды часто перебрасывались репликами с Зайцевым на вечерней поверке или в строю во время следования в столовую. Иногда они беседовали с ним в библиотеке, в штабе или в казарме во время дежурства. Словом, находили с ним общий язык. Что же касается старослужащих воинов, выходцев из рабочей среды, то они, как правило, обходили Зайцева стороной. Только с одним человеком у Ивана частенько возникали конфликтные ситуации. Им был сержант Петр Чистов. При прежних «стариках» он как-то «не высовывался», был тих и незаметен. А тут расхрабрился!
Как-то во время вечерней поверки дежурный назвал фамилию Зайцева. Иван громко сказал: «Я!» Вдруг Чистов, который в это время оказался самым старшим по званию в роте, прервал дежурного. - Подожди, - сказал он и закричал: - Зайцев! Ты что молчишь?
- Я! - вновь громко произнес Иван.
- А ты еще громче! - заорал Чистов. - Ну-ка, повтори, салабон!
- Я сказал так, как положено, - спокойно ответил Зайцев. - А что касается «салабона», то за это оскорбление ты ответишь!
- Что?! - зашипел разъяренный Чистов и покраснел как рак. - Я - отвечу? Ну, погоди!
На следующий день Ивана вызвал в каптерку старшина роты прапорщик Пристяжнюк. Он, вообще-то, редко вмешивался во внутренние дела солдат, на вечерние поверки почти никогда не ходил, появлялся в казарме обычно после подъема, по утрам, словом, был совершенно незаметен. Вызов к нему в каптерку удивил Зайцева. Произошло это как раз перед завтраком.