«...Современная наука располагает данными, что человек, вообще говоря, помнит все, что когда-то было им произнесено, прочитано, получено в виде образов, однако он активно использует в своей деятельности лишь ничтожную часть этого гигантского багажа» («Основания синергетики», 2002).

Еще «глубже» расположены инстинкты и эмоции, «вырастающие» из архетипического, они поднимаются в сознание из первобытной тьмы, отвечая констелляциям (сгущениям) внешних воздействий и факторов. Юнг считает, что именно этот слой поставляет «материал» психозов.

И затем – архетипическое, некая подоснова, из которой при определенных условиях «вырастает» человек. При определенных комбинациях внешних и внутренних событий оно может прорываться в сознание образами, импульсами эмоций либо ощущениями. Любые проявления человеческого имеют животный «фундамент», в том числе инстинктивные реакции и формы поведения, поэтому об архетипе можно говорить как о матрице, согласно которой развертывается и функционирует психика каждого человеческого существа. «Кристаллическая решетка определяет спектр возможных форм; окружающая среда вызывает какие-то из этих возможностей к реализации» (Килман, 1937).

Архетипическое – это универсальный субстрат, в котором запечатлена история эволюции рода и содержится генетический «набор» потенциальных реакций. Когда оно каким-то образом контактирует с личностью, это всегда имеет характер Божественного откровения (по выражению Юнга – нуминозность).

Как правило, архетипическое «выходит на связь» лишь с полноценной «надстройкой», обладающей творческими способностями, Сеть (Единое) сама определяет возможность контакта.

В аналитической модели психики есть еще две психические структуры – «маска» и «образ души», это не что иное, как демпферы (амортизаторы), защищающие сознание от прямого столкновения с внешними и внутренними воздействиями.

Маска – это совокупность привычных реакций, укорененных в теле: тон, мимика, словесные штампы, манера общения и т. д. Это рабочий орган, от совершенства которого зависит качество социальных контактов. Отсутствие эластичности «маски» и ее неизменность говорит либо о незаурядной силе, позволяющей субъекту успешно «пробивать» этот мир, либо о полной утрате адаптивности, что вызывает перенапряжение, накапливается и обычно ведет к катастрофе.

Второй демпфер это «образ души» – тыловое прикрытие сознания, нечто более туманное, нежели «маска», это смутное представление личности о собственной природе и о том, как она может себя проявить. Это предчувствие о том, чего делать не надо, идущее изнутри.

Одна из важнейших функций сознания – обеспечение сохранности тела и продление его жизни, а также преобразование двух реальностей (внешней и внутренней) к виду, с которым способен иметь дело логический разум.

Все животные инстинкты и побуждения, принадлежащие телу, проходя сквозь личностные «фильтры», становятся общечеловеческими свойствами. Иногда в экстремальных ситуациях совокупный разум перехватывает инициативу, спасая жизнь тела ценой временного отключения, а порой и распада Эго. Когда здоровье подорвано, энергия бессознательного, пытающего «достучаться» до разума, только усугубляет разрушительные тенденции.

Сравним концепцию Юнга и дона Хуана, «учителя» Кастанеды, ибо несомненный литературный талант последнего создал великолепные метафоры. Итак, бодрствующее сознание (субъект, Эго) дон Хуан именует тоналем: «Тональ – это твое социальное лицо. Организатор мира. Все, что мы знаем и делаем как люди – работа тоналя. Все, для чего у нас есть слово – это тональ. Тональ начинается с рождения и заканчивается смертью. Его функция – судить, оценивать и свидетельствовать. Тональ – это остров. Этот остров – фактически весь наш мир. Ум – это часть тоналя.

Нагваль (совокупный разум или бессознательное. – В. Б.) – эта та часть нас, с которой мы не имеем вообще никакого дела. Но значит, потвоему, Бога не существует? – Нет, я не сказал этого. Я сказал только, что нагваль – не Бог, потому что Бог принадлежит нашему личному тоналю. Бог – это все-таки то, о чем мы можем думать, поэтому, правильно говоря, он только один из предметов на этом острове. Нельзя увидеть Бога по собственному желанию, о нем можно только говорить. Нагваль, – там, сказал он. – Там, вокруг острова. При определенных обстоятельствах тональ начинает осознавать, что кроме него есть еще нечто. Это что-то вроде голоса, который приходит из глубин, голоса нагваля.

Тональ начинается с рождения и кончается смертью, но нагваль не кончается никогда. Нагваль – беспределен. Можно сказать, что нагваль ответственен за творчество».

В схеме дона Хуана нагваль – это не только бессознательное, «принадлежащее» данному материальному носителю, но нечто более глобальное, фрагментом которого является бессознательное индивидов, живущих в одном временном «слое». То есть речь идет о той же суперсистеме или Едином, концепцию которого разделяет автор данной книги. «Нагваль, научившись однажды выходить на поверхность, может причинить большой вред тоналю, выходя наружу безо всякого контроля. Никто не может выжить в намеренной встрече с нагвалем без длительной тренировки. Требуются годы, чтобы подготовить тональ (сознание. – В. Б.) к такой встрече, сталкиваясь лицом к лицу с нагвалем (бессознательным, собственным либо архетипическим) обычный человек обычно умирает от шока. Воин должен стать безупречным и совершенно пустым (в случае йоги – обеспечить требуемое качество ментальной пустоты – ЧВН), чистый остров (очищенное ментальное пространство) не оказывает сопротивления, ему нечем сопротивляться» (поскольку обычная структура сознания на время снята. – В. Б.).

«Нагваль невыразим, все возможные ощущения, и существа, и личности плавают в нем, как баржи, – мирно, неизменно, всегда. Тональ – это то, где существует всякий объединенный организм». Маги говорят, что через волю они могут быть свидетелями (то же говорит и Веданта. – В. Б.) эффектов нагваля. Тональ является отражением неописуемого неизвестного, наполненного порядком (препятствием к исчерпывающему самопознанию является теорема Геделя, в данном контексте говорящая о том, что процессы, обеспечивающие создание смыслового изображения на экране, на этот же экран выведены быть не могут), а нагваль – отражением неописуемой пустоты, которая содержит все.

Нагваль привлекателен свыше всякой меры, и воины, которые отправляются в него, находят, что возвращение к тоналю, или к миру порядка, шума и боли – неприятнейшее дело» (все цитаты – из «Сказок о силе», книги I – IV).

В самьяме начинается процесс распространения осознанности вглубь, и длится он до тех пор, пока личность не ассимилирует весь пережитый и эндогенный опыт, вплоть до архетипического. Врожденной способностью к объединению Эго с «остальной» психикой обладают единицы, о которых Г. Бэйтсон сказал: «Если мистики плавают в море бессознательного, то шизофреники в нем тонут». Или, по словам Монтегю Ульмана, основателя Лаборатории исследования сновидений при Маймонидском медицинском центре в Нью-Йорке, «...Такие личности не в состоянии рационально организовать («переварить». – В. Б.) свой опыт, поэтому их видения – лишь трагическая пародия на опыт мистиков». Но даже и в самой Индии настоящие просветленные – редкость.

Глава 14 САМЬЯМА

Но раньше райской синевы вникай в кромешные виденья,

Затем что этой злой главы главнейший смысл – предупрежденье.

Даниил Андреев

В «Таттва-Вайшаради», одном из ранних комментариев на «Йога-сутры», Вачаспати Мишра поясняет: «Самьяма есть совокупность методов работы с сознанием, включающая дхарану (концентрацию), дхьяну (созерцание) и самадхи (сосредоточение). Эти три – суть средства реализации паранормальных способностей» («Классическая йога»).