«Затем идет пратьяхара, которая бывает пяти видов. Она заключается в отстранении органов чувств от соответствующих объектов. Видеть во всём наблюдаемом Атман – это пратьяхара. Не привязанность к плодам повседневных действий – это пратьяхара. Отстраненность от всех объектов чувств – это пратьяхара. Дхарана, выполняемая в восемнадцати местах – это пратьяхара. Ее следует выполнять на стопах, пальцах ног, лодыжках, икрах ног, коленях, бедрах, анусе, пенисе, пупке, сердце, горле, небе, носе, глазах, между бровями, лбе и голове, делая это по порядку вверх и вниз» («Шандилья упанишада»). «Пратьяхара – третий физиологический этап восьмиступенной йоги, последний из подготовительных и вспомогательных. Пратьяхара переводится как “оттягивание”, “отвлечение” («Книга о Бхишме»)

«При отсутствии связи со своими (обычными) объектами (внешнего мира. – В. Б.) органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания – это и есть отвлечение» («Классическая йога»).

Четыреста лет спустя Вьяса уточнил: «Когда сознание перестает функционировать обычным образом, как это бывает во сне или обмороке, органы чувств «выключаются». Когда речь заходит о пратьяхаре, имеется в виду реверсирование восприятия (переключение органов чувств с окружающего мира на тело и его процессы) и сенсорная депривация – блокирование доступа внешних раздражителей к мозгу, не утрата сознания или транс, но именно прекращение доступа помех извне.

Первая стадия пратьяхары – перенос внимания от внешних объектов на свое тело и закрепление его там на время практики – реализуется при выполнении асан. В некоторых видах медитации буддизма внимание нацеливается на содержимое сознания, субъект наблюдает за непроизвольным потоком собственных мыслей.

У известного йогина Свами Рамы, погруженного в глубокую медитацию, регистрировали биотоки мозга, одновременно воздействуя на его открытые глаза мощными световыми вспышками, ЭЭГ при этом показывала, что зрение «не замечает» этого воздействия.

Человек видит окружающее благодаря микродвижениям (тремору) глазных яблок с частотой от восьмидесяти до ста двадцати герц. Если остановить это движение относительно объекта созерцания, то в поле зрения на его месте остается светло-серое пятно. Кроме того: «...Направленность внимания на восприятие слуховых или зрительных стимулов радикально меняет рисунок возбуждения мозговых структур» («Магия мозга и лабиринты жизни»). Тексты утверждают, что даже в состоянии глубокого ментального покоя у йога сохраняется образ воспринятого (опять-таки речь идет о визуализаторах, о тех, кто с закрытыми глазами хорошо видит «картинки»), с какого-то момента невозможно разделить процесс восприятия и образ воспринимаемого объекта, который «консервируется», застывает на экране сознания. Хотя, на мой взгляд, такое состояние может свободно закончиться трансом.

Условия возникновения пратьяхары – полная физическая неподвижность, максимально глубокое расслабление и однонаправленность внимания. ССС утверждает, что без аномально сильного (по европейской шкале понятий) расслабления ума и тела медитация невозможна. Способность глубоко релаксироваться для ученика йоги – то же самое, что для математика владение интегральным и дифференциальным исчислением.

В свое время опыты по сенсорной депривации проводились как в России (ИМБП им. Газенко), так и за рубежом. Станислав Лем предвосхитил их описанием эпизода с «чертовой ванной» в одном из своих рассказов цикла «Навигатор Пиркс». Результаты опытов озадачивали. Выяснилось, что бодрствующее сознание субъекта не способно подолгу обходиться без внешних раздражителей и движения тела. Тем более что испытатели не обладали навыками интроспекции. В эксперименте человек бодрствовал лежа, не шевелясь, в соленой воде с температурой +36,6 °C, не позволявшей тонуть, глаза и уши закрыты. Если образное мышление отсутствовало, на экране сознания возникали вспышки, мерцания, световые поля, и т. д. Далее возникало ощущение физического распада, изменения формы тела, уменьшения или разрастания отдельных его частей, иллюзия полета, вращения и т. п. Затем начиналось такое, чему нет названия, и человек, как пробка, в панике выскакивал из депривации.

Критическое время пребывания в ней оказалось абсолютно индивидуальным, зависящим от типа репрезентации и общей устойчивости нервной системы. Интересно, что сенсорный вакуум никогда не был целью медитации в йоге (особенно в йоге Тантры), напротив, привычный поток стимулов извне обязательно замещался подробно разработанной мифологической символикой.

«Внезапное просветление не приходит без тщательной подготовки. Будущий святой (достигший просветления посредством йоги. – В. Б.) проходит длительный курс... тренировки, внимательно изучая все детали соответствующего философского построения; и тогда в момент внезапного озарения то, что он перед этим пытался понять лишь теоретически, возникает перед ним с ясностью жизненной реальности.

В Махаяне перед внутренним взором бодхисаттвы предстает совершенно иная картина, соответствующая теоретическому учению этой религии, нежели в Хинаяне» («Избранные труды по буддизму»).

И далее: «Иллюзия нейтрализуется философским прозрением, но решительный и конечный шаг, который останавливает эмпирическую жизнь навсегда и трансформирует индивида в абсолют, осуществляется йогой» (там же).

Итак, пратьяхара это определенный этап перестройки восприятия, переключение его на иные «рельсы», водораздел между внешней (бахиранга) и внутренней (антаранга) этапами йоги Патанджали. Это удержание (однонаправленность) внимания в практике асан на тело и все, в нем происходящее. Когда отстроена практика физическая, внимание может быть перенесено на содержание самого ума.

Но в итоге сознание должно почти погаснуть в искомом состоянии ЧВН.

Немецкий физиолог Д. Эберт, поклонник буддизма, много лет изучающий йогу, отмечает: «Древнее санскритское слово “пратьяхара” сегодня можно было бы определить как функциональное прерывание афферентных связей. Такое прерывание, по-видимому, является характерной особенностью концентрирующей медитации. Что же касается раскрывающих медитаций (где объект пассивной концентрации либо находится вовне, либо вообще не определяется), то внимание просто повышено и направлено вовне. Возникающий при этом альфа-ритм связан, очевидно, со стабилизированным изображением на сетчатке» («Физиологические аспекты йоги»).

Как бы то ни было, пратьяхара реализуется уже в практике асан, это необходимый этап, который в «чистом виде» фактически не представлен. Когда в паузах между асанами либо непосредственно в самой асане сознание «уплывает», хотя практикующий отдает себе отчет в том, что он не спит, это и есть пратьяхара, переходящая в предмедитативное состояние.

Глава 13 СТРУКТУРА ПСИХИКИ

Трехмерный ум по трем координатам

Как юркий гном взбирается, скользя:

Лишь широта, лишь глубина и вышина там,

И между прутьев выглянуть нельзя.

Даниил Андреев

В основу приведенной ниже схемы легла концепция К. Г. Юнга, которая сегодня, на мой взгляд, наиболее полно отвечает истинному положению вещей. Поскольку тело и психика каким-то неясным образом совпадают, нулевая линия на схеме – это условная грань, отделяющая материю самого субъекта от материи объектов феноменального мира.

Слева помещен Большой космос – поле бесконечных трансформаций энергии, справа – психическая субстанция индивидуума, содержащая элемент вечности. Основа живого и неживого – едина, но по мере усложнения организации возникают различия. Молекулы живой материи поляризуют свет и она представлена множеством автономных и самоподобных объектов, передвигающихся за счет собственных энергетических ресурсов вопреки внешнему влиянию, в то время как мобильность материи косной основана на посторонних источниках энергии и является следствием внешнего воздействия.