Атхарваведа – одна из четырех Вед, собрание магических формул, заклинаний (от имени легендарного жреца – Атхарван).

Аум – священный слог, символ, выражающий идею Единого, самотождественного, который лишь в иллюзорном и переходящем мире воспринимается как начало – средина – конец. Размышление над данным словом-символом рекомендуется всеми философскими школами Древней Индии.

Аутизм – патологическое погружение в личные переживания и ощущения с полным отстранением от внешнего мира.

Ашрам – община, монастырь, обитель. Термин произошел от санскритского слова «усилие», подразумевалось, что оно применяется именно в духовной практике. Место, где занимаются поисками духовной сущности и самосовершенствованием. В Индии издавна и по сей день существует множество йога-ашрамов.

Аштанга-виньяса-йога – «учение» Паттабхи Джойса, последователя Т. Кришнамачарьи, разновидность акробатики, в которой непрерывный поток движения, основанный на цикле Сурья намаскар, сопровождается произвольной регулировкой дыхания. В традиционном смысле йогой не является.

Аюрведа (наука долголетия) – традиционная медицина, согласно преданию воспринятая людьми от бога врачевания Дханвантари, который получил ее от Брахмы через посредство Ашвинов и Индры. Сохранившиеся медицинские трактаты Чараки (I–II вв.) и Сушруты (IV в.) ссылаются на изначальную А. (дополнение к «Атхарваведе», состоявшую из 8 разделов: «Шалья» (хирургия), «Шалакья» (хирургия уха, горла, носа и глаза), «Кайя-чикитса» (общая терапия), «Бхута-видья» (экзорцистика, лечение одержимых), «Каумара-бхритья» (педиатрия), «Агада-тантра» (наука о противоядиях), «Расаянатантра» (фармакопея), «Ваджикарана-тантра» (укрепление потенции).

Бахиранга-йога – часть Раджа-йоги Патанджали, включающая в себя пять так называемых «внешних» средств или шагов: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара. Иногда квалифицируется как подготовка к подлинной, высшей, Антаранга-йоге, куда входят ступени дхарана, дхьяна и самадхи (собирательно – самьяма).

Бифуркация – разделение, раздвоение, разветвление процесса.

Блаватская, Елена Петровна (1831–1891). Основатель и первый президент Теософского общества. Одна из самых загадочных женщин ХIХ века. Русская дворянка, путешественница и медиум, с детства испытывала неодолимый интерес к мистике. Странствуя с 17 лет по разным странам, включая Тибет, с начала 1870-х гг. работала над созданием универсальной теории, обобщающей все существующие эзотерические учения. По замыслу Б. эта теория должна была заменить все мировые религии. В 1875 г. вместе с полковником Генри Олкоттом создает Всемирное теософское общество, которое с 1879 г. до сих пор находится в Адьяре (Мадрас). Свои идеи изложила в книгах «Разоблаченная Изида» (1875), «Тайная доктрина» (1888) и др. 8 мая 1891 г. Б. умерла, успев передать свои идее преемнице – Анни Безант. В настоящее время Теософское общество насчитывает до 200 тыс. человек более чем в 50 странах мира.

Бодхисатва – в мифологии буддизма существо, достигшее нирваны, но принявшее решение остаться в материальном мире, чтобы спасти от страданий все живые существа (аналог христианского святого).

Бом, Дэвид (Bohm David Joseph, 1917–1992) – один из выдающихся физиков ХХ в., мыслитель, внесший значительный вклад в развитие и понимание квантовой механики. Был учеником Эйнштейна и Оппенгеймера. Степень бакалавра получил в 1939 г. в унте штата Пенсильвания, степень доктора наук по физике – в 1943 г. (Калифорнийский университет в Беркли). В этом же ун-те работал исследователем в области теории плазмы, синхротрона и синхроциклотрона вплоть до 1947 г. С 1947 по 1951 г. преподавал в Принстонском ун-те в качестве ассистент-профессора и параллельно занимался физикой плазмы, теорией металлов, квантовой механикой и теорией элементарных частиц. В 1990 г. был избран действительным членом английского Королевского общества. Автор книг «Квантовая теория» (1951), «Причинность и изменения в современной физике» (1957), «Специальная теория относительности» (1966), «Целостность и неявный порядок» (Wholeness and the Implicate Order, 1980), «Разворачивание смысла» (Unfolding Meaning, 1985), «Наука, порядок и созидание» (Science, Order and Creativity, 1987), «Неделимая Вселенная» (совместно с Б. Хайли, 1993) и «Мысль как система» (1994).

Брахман – от санскр. корня «расти» – в древнейших ритуальных текстах – священное слово, молитва. Затем значение быстро спиритуализируется, и уже в ранних упанишадах Б. есть безличная абсолютная реальность, основа всего сущего, постигая которую человек достигает джняны и мокши. Б. оказывается в духовном опыте тождественным Атману, т. е. индивидуальному духу. Описывается исключительно апофатически: то, что вне времени, пространства, слов, образа, нетленное, нестановящееся, немыслимое (им мыслится), невидимое (им видится) и пр., т. е. в итоге – «не то, не то» (нети, нети). Эта формула, одно из «великих речений» Упанишад, является, наряду с другими, инструментом познания Брахмана, т. е. осознания себя в существе своем как Б. Это главное, экзистенциальное отношение к Б. В сфере же философской рефлексии Б. сопоставим с безличным богом философов, с гегелевской абсолютной идеей и т. д. Б. – важнейшее понятие всех школ Веданты, но уже с Шанкары различается безкачественный Б. и окачествленный, понятый как Господь Бог. В языке Упанишад последнему соответствовало то же слово в мужском роде – Брахма, понимавшийся тогда как творец мира.

Брахман (брамин) – высшая варна в древнеиндийском общ-ве, обязанностями которой было: учить и учиться, совершать жертвоприношения для себя и для других, раздавать и получать дары. Правитель (раджа, кшатрий) должен был действовать по совету Б. Они совершали жертвоприношения по ведическому обряду, в т. ч. наиболее важные, царские, такие, как раджасуя и ашвамедха, комментировали Веды, составляли все виды литературы смрити. В средние века Б. разделились на ряд каст, причем статус Б. получали группы жрецов из местных народностей. Традиционно деление брахманов на «северных» (га-уда, или гаура) и «южных» (дравида, или дравира). Первые подразделяются на канья-кубджа (т. е. происходящие из Канауджа), сарасват (происходящие с северо-запада), гаур (из Бенгалии), майтхила (из Сев. Бихара), уткала (из Ориссы). Вторые подразделяются на дравира (в данном случае – происходящие из Тамилнада), тайланга (из Андхры), карната (из Карнатака), махараштра (из Махараштры), гурджара (из Гуджарата). Эти группы, в свою очередь, делятся на касты, носящие названия по месту происхождения, по культовой принадлежности (вишнуиты, шиваиты и т. п.), по роли в культовой практике. Всего сейчас в Индии около сотни каст Б., из которых одни считаются выше других, а некоторые признаются Б. с оговорками. Б. монополизировали в средние века сферу интеллектуальной деятельности и административные функции. Многие из них стали землевладельцами, получив земли и деревни в привилегированное владение (брахмадея, аграхара) от правителей разного ранга и благочестивых частных лиц. В колониальный период Б. успешнее других каст стали овладевать образованием европейского типа и составили значительную часть колониальной администрации и нарождающейся индийской интеллигенции. В наст. вр. Б., составляя не более 6% населения, преобладают среди лиц умственного труда, творческой интеллигенции, административных работников, преподавателей всех уровней, политич. деятелей.

Брахмачарья (поведение брамина) – первая часть жизни «дважды рожденных», по закону о ступенях ее, или этапах – ученичество. Брахман проводил отрочество и юность в доме гуру, как работник. За это гуру наставлял его в Ведах. В период обучения половая жизнь была запрещена, и со временем термин Б. приобрел смысл этической заповеди – целомудрия.

Бродов Василий Васильевич (1912–1996) – специалист по истории индийской философии; доктор философских наук, профессор. Родился в Москве. Окончил философский факультетт МИФЛИ (1938). Участник Великой Отечественной войны. Окончил аспирантуру ИФ АН СССР (1949). Старший преподаватель кафедры философии в Педагогическом институте (1949–1953, г. Саранск) и в Московском художественном институте им. В.И.Сурикова (1953–1956). Научный сотрудник ИФ АН СССР (1956 – 1960), зав. кафедрой философии 2-го Московского медицинского инстута (1960–1962), доцент кафедры диалектического и исторического материализма МГУ (1962 – 1966). С 1966 – профессор, зав. кафедрой философии Всесоюзного заочного инженерно- строительного института. Участвовал в подготовке к изданию (ученый секретарь) шеститомной «Истории философии» (1957–1965), написал отдельные главы по истории индийской философии. Автор статей об индийских йогах в «Научно- атеистическом словаре» (М., 1969), ж. «Наука и религия» (1962, No 4) и др. Соавтор и главный консультант научного фильма «Индийские йоги. Кто они?» (1970). Президент Ассоциации философских и медицинских проблем йоги Российского философского общества. Работы: Рабиндранат Тагор // ВФ. 1961. No 5; Интегральная веданта Ауробиндо Гхоша // Общественно-политическая и философская мысль Индии. М., 1962; Древнеиндийская философия. М., 1963 (2-е изд. – 1972); К вопросу о толковании ведийского гимна «Насабия» // Краткие сообщения Института народов Азии. Из истории философской и общественно-политической мысли стран Востока. М., 1964; Ведантизм Вивекананды // Идеологические течения современной Индии. М., 1965; Индийская философия Нового времени. М., 1967 (на англ. яз. – М., 1984, 2-е изд. – 1988); Истоки философской мысли Индии. М., 1990.