Заметьте также, что, когда христианин созерцает темную и тихую могилу, ум его, полный надежды, устремляется к Небу. Он воспаряет к многожеланному раю, где радость ангельская и где раздается непрестанная хвала Владыке Господу.

Христианская философия извлекает из созерцания могил еще один важный урок для нас: смерть уравнивает всех людей! Богатые умирают так же, как бедные, и господа — так же, как слуги. Смерть упраздняет, или, вернее, не принимает в расчет, социальные и все прочие различия и всех подводит к единому смыслу жизни! Могила возвещает нам, что смерть учреждает всеобщее единство, уникальное сообщество, не знающее правителей и подчиненных. Она соединяет тех, кого разлучила жизнь из–за человеческих слабостей, эгоизма, гордости или же знатного происхождения. Златоустый отец в одном из прекраснейших своих слов говорил: «Почто гордится земля и пепел?» (Сир. 10, 9). Что надмеваешься, человек? Что слишком хвалишься? […]. Пойдем, прошу тебя, ко гробам и увидим совершающиеся там таинства, увидим разрушившееся естество […]. Если ты мудр, поразмысли и, если разумен, скажи мне, кто тут царь и кто простолюдин, кто благородный и кто раб, кто мудрый и кто неразумный?» [[675]]

{стр. 282

Ту же истину подчеркивает и Василий Великий, призывая верующего задуматься, глядя на могилы. Он говорит: «Где ты, кто имел гражданскую власть? […]. Где военачальники, сатрапы, властители? Не малое ли число костей осталось памятником их жизни? Загляни в гробы: возможешь ли различить, кто слуга и кто господин, кто бедный и кто богатый? Отличи, ежели есть у тебя возможность, узника от царя, крепкого от немощного, благообразного от безобразного. Поэтому, помня свою природу, никогда не превознесешься» [[676]].

Эти святоотеческие слова преподобный Иоанн Дамаскин — кифара Духа Святого — изумительно переложил в трогательные песнопения Последования погребения, где говорится: «И паки разсмотрих во гробех, и видех кости обнажены, и рех: убо кто есть царь, или воин, или богат, или убог, или праведник, или грешник?..» [[677]] Другая стихира этого весьма поучительного Последования, побуждающая к спасительному образу жизни, призывает нас: «Приидите убо, узрим на гробех ясно, где доброта телесная? где юность? где суть очеса и зрак плотский: вея увядоша, яко трава» [[678]].

И еще одна стихира того же Последования склоняет нас взирать на гробницу «мысленно», то есть с большим вниманием и рассудительностью. Тогда убедимся, что «всякая юность тамо растлися; всяк возраст тамо увяде: тамо прах, и пепел, и червие, тамо всякое молчание, и никтоже глаголяй: Аллилуиа» [[679]].

Разве не то же говорил нам ветхозаветный мудрец? Когда же человек умрет, то наследием его становятся пресмыкающиеся, звери и черви (Сир. 10, 13). Смерть {стр. 283} стирает всякое человеческое величие. И когда умирает человек, то непогребенный становится добычей пресмыкающихся и хищных зверей, погребенный же — пищей червей.

Если посещение могил во всяком случае приносит великую пользу, то тем более и особенно полезно посещать гробницы мучеников, то есть могилы наших братьев, принесших себя в жертву ради Христа, чье невыразимое мужество явило лучшее доказательство веры перед сильными мира сего.

«Более всех других люблю место, — говорит Златоуст, — где находятся могилы мучеников. И не только при собрании верующих, но часто и в другое время прихожу на это место. Прихожу один и всегда размышляю с пользой о том, что «настоящая жизнь есть путь и нет в ней ничего постоянного, но мы проходим мимо скорбей ее и радостей». И пока я так размышляю, глаза мои тихо, в совершенном безмолвии взирают на гробницы и переносят душу к отошедшим и тамошнему их состоянию» [[680]].

В другой раз, восхваляя блаженного мученика Вавилу, епископа Антиохийского (240–250 гг.), он говорил, что человеколюбивый Бог дал нам многие возможности ко спасению. И наряду с другими путями открыл нам и этот, вполне способный привести нас к добродетели. Благой Бог промыслительно сохранил для нас с давних времен многие мощи святых, ибо после силы проповедания слова Божия «второе место занимают гробы святых». Они воспламеняют души тех, кто их посещает, такой же ревностью, какую имели святые мученики. Вид гробниц мучеников «поражает душу и возбуждает». Христианин, взволнованный этим благотворным чувст{стр. 284}вом, «исполняется великой ревности и уходит отсюда, сделавшись иным человеком» [[681]].

Тот же святой отец в Похвале святой великомученице Дросиде [[682]] подчеркивает пользу, получаемую верующим от посещения гробниц мучеников, и замечает, что когда мы приходим к гробницам, где лежат честные мощи мучеников, «то наш ум делается возвышеннее, душа деятельнее, усердие сильнее, вера жарче». Более того, когда мы воскрешаем в памяти труды, подвиги, награды, блистающие венцы святых мучеников, то обретаем еще большее побуждение к смиренномудрию. Ибо что есть наши подвиги, как бы важны они ни были, по сравнению с их подвигами? И тот, кому не удалось совершить великих дел добродетелей, видя гробницы мучеников, утешится «от их мужества», дабы не отчаяться в своем спасении. Он рассудит, что человеколюбие Божие, возможно, удостоит и его совершить духовные подвиги и сразу взойти на Небо, сподобиться величайшего дерзновения перед Престолом подвигоположника Христа [[683]].

До глубины души потрясает нас посещение могил. Оно вызывает «перемену к лучшему» не только у верующих, но и у нечестивых и жестокосердых. «Не видел ли ты, — говорит божественный Златоуст, — как «мужи смелые и гордые» устрашаются и вразумляются перед лицом мертвецов и могил? Слышат они, что кто–то стал добычей червей, и сердце их сжимается от страха. «У {стр. 285} могил мы философствуем о том, что с нами будет». Когда нам представится случай побыть возле гробницы, мы говорим друг другу: «О горе! О жалкая жизнь наша! Что будет с нами?» И каждый рассуждает так, будто намерен покончить с пороком навсегда. Но, к сожалению, человеческая природа переменчива, немощна и непоследовательна по причине греха, соблазняющего ее, и человек забывает спасительные рассуждения. А это приводит к тому прискорбному явлению, что человек «рассуждает только в своих внутренних размышлениях, внешними же делами он противится Богу». С одной стороны, мы снедаемы и сокрушаемы вопросом, что будет с нами, а с другой — продолжаем грабить, злопамятствовать» [[684]].

Так полагал и преподобный Иоанн, игумен Синайский, советуя по этому поводу: «Брате, молись часто при гробах и неизгладимо напечатлевай в сердце своем их образы» [[685]]. Эта молитва поможет тебе, и спасительные чувства, которые испытывает душа, сохранятся навсегда и воплотятся в покаяние и жизнь, украшенную святыми христовыми добродетелями.

Весьма важно и то, что добавляет к этому святой отец богохранимой Синайской горы. Великую пользу получает тот, кто по–христиански размышляет у гробов и могил, но должно знать, что польза эта есть «дар Божий, ибо часто, находясь и у самых гробов, мы пребываем без слез и в ожесточении, а в другое время, и не имея такого печального зрелища перед глазами, приходим в умиление» [[686]]. Поэтому, хотя и возникнут у нас умилительные мысли и решимость покаяться, вполне возможно, что по жестокосердию нашему мы забудем эти святые и благие порывы, как только отойдем от могил. Если же любящий Бог милостиво дарует нам Свою благодать, то мы не уйдем без пользы!..