О межплеменных столкновениях свидетельствуют также находки на поселениях и в могильниках бронзовых и костяных наконечников стрел. В одном случае (Восточный Казахстан) наконечник стрелы торчал из коленной чашечки, в другом (Центральный Казахстан)— из тазовой кости человеческого скелета.

На позднем этапе эпохи бронзы в результате разложения рода и выделения из него хозяйств отдельных семей изменяются жилища. Они разделяются глухими перегородками на секции, предназначенные для самостоятельных семей. Так, на Алексеевской поселении в Западном Казахстане одна из землянок была разделена перегородкой на две симметричные половины с отдельно расположенными отопительными и кухонными очагами и ямами-хранилищами возле очагов35. Здесь же найдена каменная хорошо отполированная булава — знак вождя.

О разложении родового строя и возникновении имущественного неравенства говорят и материалы могильников. Повсеместно в могильниках эпохи бронзы Казахстана наряду с бедными захоронениями рядовых членов общины встречаются богатые захоронения. Бедные погребения отличаются простотой устройства могильного Сооружения и скромностью погребального инвентаря. В богатых найдены золотые и бронзовые вещи, глиняные искусно орнаментированные сосуды. Плиты каменных ящиков этих могил основательно обработаны и хорошо пригнаны друг к другу, сами ящики большого размера. Над могилами глав семей, вождей родов и племен воздвигались мощные земляные курганы или ограды из массивных гранитных плит.

С ростом поголовья стада увеличивалось количество продовольственных продуктов и сырья — молока, мяса, кож, шерсти, козьего пуха. Создавался некоторый избыток продовольствия, появились условия для их накопления и обмена. На ранних ступенях эпохи бронзы натуральный обмен велся между общинами, родами, входящими в одно племя, или между племенами-соседями и носил случайный характер.

35 Кривцова-Гракова О. А. Алексеевское поселение и могильник.— То. ГИМ, 1948, вып. XVII. М., с. 100.

Большой размах получает обмен в период эпохи поздней бронзы. Много слитков меди, олова проникало из районов месторождений на территории, где их нет. О существовании обмена не только с соседями, но и с дальними племенами свндетельствуют находки перламутровой раковины на поселении у с. Трущниково. Немалое значение для развития и расширения обмена, особенно между отдельными племенами, имело приручение коня под верховую езду, использование его в качестве транспортного средства.

Верования и культы. Жизнь и благосостояние племен эпохи бронзы всецело зависели от природы, и человек одухотворял ее силы. Это были прежде всего солнце, огонь, животный и растительный мир. Солнце и огонь посылают тепло — все это связывается с добрыми, могущественными духами. Символы солнечного божества можно видеть на украшениях — бляшках-нашивках с орнаментом в виде лучей, отходящих от центра во все стороны, в меандрах на глиняных сосудах.

У племен эпохи бронзы существовал культ огня, о чем говорит широко распространенный в эту эпоху обряд трупосожжения. Остатки сожженных костей встречены в захоронениях разных этапов эпохи бронзы. Огонь, по представлениям древних людей, очищал тело от скверны и охранял умершего от злых духов.

В погребениях с трупоположением иногда встречаются остатки золы и угля, которые также можно связать с культом огня. В эпоху бронзы широко применялся обряд захоронения, когда труп посыпали красной охрой или опускали кусок красной охры в могилу. Красный цвет в сознании древних людей означал огонь и наряду с солнцем имел магическую силу, способность защищать от злых духов. Одновременно красная краска являлась символом крови, которая тоже наделялась сверхъестественной силой.

На позднем этапе эпохи бронзы с развитием новой формы хозяйства — кочевого скотоводства — вместе с культом солнца появилось поклонение луне и звездам, по которым кочевники ориентировались во время ночных перекочевок.

У племен эпохи бронзы широко были распространены культ предков и вера в загробную жизнь. Они старались умилостивить дух предка, надеялись на его покровительство, помощь, защиту и в то же время испытывали перед ним страх. Поэтому племена эпохи бронзы стремились как можно лучше снабдить покойника пищей, одеждой, орудиями труда, оружием и украшениями, необходимыми в загробной жизни. Ему сооружали могилу, которая имитировала жилье, спустя некоторое время к ней приносили дополнительную пищу, зарывая ее около ящика, у плит ограды или в насыпи кургана, что, по всей вероятности, свидетельствовало о появлении в это время обычая поминок.

В это же время появляются различные ограждения, ограды, которые нельзя перейти. Скотоводы-земледельцы сооружали их сначала для скота и для защиты посевов от диких и домашних животных, а затем и на могиле умершего, чтобы преградить покойнику выход из могилы.

В эпоху бронзы возникает ритуал жертвоприношения. Специальные жертвенные места располагались около поселений. Они представляют собой круг из камней или земляной холмик. При раскопке ритуальных мест выявлены остатки обуглившегося зерна, зернотерки, кости животных, зольные пятна, обломки сосудов, пестов. При исследовании двух жертвенных кругов найдены даже рудодробильные каменные орудия.

Жертвоприношения в эпоху бронзы приносились солнцу, огню, луне, звездам, а также духам-хранителям. На поселении Петровка II у прохода, где прерываются оборонительные рвы, зафиксирована яма со следами огня, скелетами и черепами животных, а в специальном ответвлении рва сохранился жертвенник, в котором находились три сосуда, челюсти коров, черепа и кости ног баранов.

В погребениях разных периодов эпохи бронзы встречены зубы хищных животных (волка, лисицы), домашних (собаки, лошади), которые являлись не только украшениями, им, видимо, придавали какой-то магический смысл, считали амулетами, «оберегами», которые охраняли человека от злых духов и передавали часть своей силы самому человеку.

На раннем этапе эпохи бронзы человек чувствовал себя неразрывной частью родовой общины и не мыслил своего существования вне рода. В эпоху поздней бронзы, т. е. в период разложения первобытно-общинного строя, когда появилось имущественное неравенство, у многих племен возник обычай наложения запрета — «табу» — на скот и орудия производства, присвоенные вождями племен, родов или богатыми семьями.

Развитие человеческого мышления привело к усложнению его представлений о себе и природе, к возникновению религиозного мировоззрения.

3. Племена центрального Казахстана

Наличие богатых пастбищ и рудных месторождений обусловило то, что Центральный Казахстан стал крупным регионом развития древнего скотоводства, горного дела и металлургии, одним из основных центров андроновской культуры. Скотоводство и металлургия в сочетании с огородным земледелием определили высокий уровень материальной и духовной культуры древних насельников Центрального Казахстана.

Племена, обитавшие на просторах Казахского мелкосопочника оставили много памятников: поселения с остатками жилых и хозяйственных построек, погребальные сооружения и древние рудники, наскальные рисунки и жертвенные места.

Западная граница распространения памятников эпохи бронзы проходит по меридиану Джезказган — Улутау — Арганаты — верховья р. Терсаккан. В Джезказгане эта культура представлена многочисленными горными выработками, из которых самыми крупными были Кресто, Петро, Златоуст, Милы-кудук. На севере она доходит до бассейнов рек Ишима и Тобола, а на востоке — до левобережья Иртыша и хребта Чингиз, на юге очаги этой культуры известны по северной кромке пустыни Бетпакдала в районах Джеты-Конура, горах Тайаткан, Шунак и долинах рек Батпаксу и Шожагай.

Эта огромная территория была заселена племенами эпохи бронзы неравномерно. Наиболее освоенными районами в то время были бассейны рек Нуры, Шерубай-Нуры, Атасу и Талды-Нуры с их многочисленными притоками; межгорные долины Бугулы, Бегазы, Кзыл-Арай, Кент, Каркаралинских, Баян-аульских и Кокчетауских горных массивов и др.