Многие арабские авторы пишут о тюркских «колдунах», которые будто бы способны вызвать холод и дождь путем магических манипуляций. О вере тюрок в магию, в шаманские камлания пишут и персидские историки и географы 107.

105 Ал-Макдиси. Китаб ал-бад' ва-т-тарих, с. 62. (Le livre de la Creation et de l'histoire d'Abou-Zeid Ahmed ben Sahi e!-Balkhi publie et traduit d'aprcs le manuscrit de Consta/itinopole par CI. Huart, t. I, Paris, 1899).

109 Дестунис С. Византийские историки. Спб., 1860, с. 376.

107 Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М... 1967, с. 84—85.

Умерших тюрки хоронили по древнему шаманскому ритуалу. В источниках сохранились описания похорон: покойника помещали на возвышении в юрте. Рядом с юртой родичи клали принесенных в жертву овец и лошадей, затем семь раз объезжали юрту по кругу. Каждый раз, проезжая перед входом, разрезали себе лицо и плакали; далее в назначенный день «брали лошадь, одежду и вещи покойника и сжигали их вместе с трупом умершего. Затем собирали пепел, чтобы захоронить его в подходящее время: если кто умирал весной или летом, тогда ждали, пока травы и листья деревьев не становились желтыми, если кто умирал осенью или зимой, тогда ждали, пока распустятся и расцветут деревья. Тогда вырывали могилу и хоронили (пепел)... После похорон они накладывали камни и ставили на них памятный столб. Количество камней находилось в зависимости от количества людей, которых убил при жизни умерший. Затем вешали все головы принесенных в жертву овец и лошадей на столб» 108. .

Однако со временем погребальный обряд изменился и умерших стали хоронить в земле, в ямах, и насыпать курганы из земли или камня.

Наряду с собственными верованиями в VI—IX вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии и вслед затем Средней Азии и Казахстана получили распространение религиозные системы, созданные иными цивилизациями: буддизм, манихейство, христианство.

В конце IX — начале X вв. началась исламизация тюркоязычного населения Средней Азии и Восточного Туркестана, но этот процесс получил развитие в более позднюю эпоху.

Буддизм наиболее рано из всех «великих религий» стал пользоваться популярностью в аристократической среде первого Тюркского каганата. Как сообщает Бугутская надпись (VI в.), уже Таспар-Каган попытался внедрить буддизм в качестве государственной религии. Он призвал в страну индийского проповедника буддизма Чинагупту, построил храм и учредил буддийскую общину. При его дворе жили и согдийцы-буддисты. Сама Бугутская надпись написана письмом, характерным для буддийских сутр на согдийском языке. В буддизме правители каганата видели ту универсальную форму религии, которая могла помочь созданию некоторой идеологической общности в очень разнородной по своему составу державе.

108 Lui Mau-tsai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschichte der Ost-Turken (T'u-kue). I. Wiesbaden, 1958, S. 9—10.

109 Литвинский Б. А. Среднеазиатские народы и распространение буддизма.— В'кн.: История,, археология и: этнография- Средней Азии. Сборник в честь 60-летия С П.- Толстова. М., 1968, с. 128—1-31."

На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся в качестве сект; некоторое распространение он получил у енисейских кыргызов и кимаков. Бронзовое зеркало с рунической надписью, найденное в погребении знатной кимакской женщины в Восточном Казахстане, украшено буддийской сентенцией на тюркском языке. Археологические исследования установили, что буддизм в Средней Азии и Казахстане имел гораздо большее распространение, чем это представлялось раньше109. В VII— VIII вв. он занимал в городах Семиречья прочные позиции, о чем говорят раскопки двух буддийских храмов на городище Ак-Бешим (Суяб).

Находки из храмов свидетельствуют о том, что в буддийские общины входили как согдийцы, так и представители тюркоязычного населения110.

Манихейские и христианские (несторианские и яковитские) общины существовали в VI—IX вв. в городах вдоль «великого шелкового пути». В манихейском сочинении «Священная книга двух основ» (VIII в.), написанном, «чтобы, пробудить веру в стране десяти стрел», т. е. в Западнотюркском каганате, упомянут «золотой город Аргу-Талас» (т: е. Тараз) и еще четыре семиреченских города, в которых имелись манихейские обители... . .

Основным центром несторианства в Средней Азии был Мерв, где существовали многочисленные монастыри и жил митрополит. В VII в. митрополия существовала и в Самарканде ш. Видимо, отсюда несториане проникли в Семиречье и на юг Казахстана. На рубеже VIII—IX вв. несторианский клир добился обращения в христианство джабгу карлуков и образования особой карлукской митрополии112. Согласно источникам, христиане были и среди джикилей. В Таразе, Мирки действовали церкви/, в низовьях Сырдарьи проживали христианеиз.

При раскопках Тараза в слое VI—VIII вв. извлечен сосуд.с сирийской надписью с именем владетеля или мастера114. Сирийцы и выходцы из Сирии, как известно, в то время исповедовали несторианство. К этому же времени относится и каменная ступка из развалин средневекового Испиджаба. Она украшена рельефным изображением символов христианства — креста и голубя. В Семиречье найдена глиняная плитка с несторианским рельефом 115.

110 Кызласов Л. Р. Археологические исследования на городище Ак-Бешим в 1953—1954 гг. —ТКАЭЭ, т. II, 1959, с. 196.

111 Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период.—Соч., т. IV. М., 1966, с. 265—302.

112 Кляшторный С. Г. Историко-культурное значение Суджинской надписи.—ПВ, 1955, № 5, с. 168.

113 Бартольд В. В. О христианстве в Туркестане в домонгольский период, с. 285—287.

114 Сенигова Т. Н. Вопросы идеологии и культов Семиречья (VI—VIII вв.).—В кн.: Новое в археологии Казахстана. Алма-Ата, 1968, с. 62—63.

115 Орбели И. А., Тревер К. В. Сасанидскнй металл. Л., 1935, табл. 20.

Особый интерес в связи с распространением христианства в Семиречье представляют два серебряных блюда, получивших известность в литературе как аниковское и григоровское. Изображения на них, как убедительно доказано, содержат сюжеты из раннехристианской иконографии П6. Оба блюда были сделаны в Семиречье 117'.

Археологические раскопки на семиреченском городище Ак-Бешим открыли остатки раннесредневековой церкви IIS.

Часть согдийского населения Тараза сохраняла зороастрийскую религию, о чем свидетельствует зороастрийское кладбище в Таразе119.

В зороастризме важное значение имеет обряд поддержания неугасимого огня. Для этого служили специальные жертвенники— аташданы, изображения которых хорошо знакомы по сасанидским монетам.

При раскопках городищ в раннефеодальных слоях собрана коллекция светильников, имеющих вид чаши на подставке. Подставки зачастую оформлялись в виде лап хищника, а поверхность чаши их украшалась изображениями собак или фазанов. При раскопках цитадели городища Баба-Ата в центральном помещении дворцового комплекса обнаружен толстый слой золы, что позволяет предположить отправление здесь религиозных обрядов, связанных с культом огня 12°.

Таким образом, в эпоху раннего средневековья религиозные воззрения оседлого и кочевого населения Казахстана отличались многообразием и синкретизмом. Унаследованные от древности верования и обряды причудливо сочетались со сложными религиозно-мифологическими системами, характерными для классового общества.

ш Борисов А. А. Сирийская надпись на сосуде из Тараза.— «Изв. АН КазССР, сер. археол.», 1948, вып. I, № 46, с. 105—108.

117Даркевич В. П., Маршак Б. И. О так называемом сирийском блюде из Пермской области.— СА, 1974, № 2, с. 213—232.

М8 Кызласов Л. Р. Археологические исследования на городище Ак-Бешим в 1953—1954 гг. —ТКАЭЭ, 1959, т. II, с. 213—232.

118Пацевич Г. И. Зороастрийское кладбище на Тик-Турмасе.— «Изв. АН КазССР, сер. археол.», 1948, вып. I, № 46, с. 98—104.

120 Археологические исследования на северных склонах Каратау.— ТИИАЭ АН КазССР, 1962, т. 14, с. 129—131.